“我姓房，我自豪”，是天底下所有房家人的口头禅，特别是每逢聚会之时，开怀畅饮时刻，总免不了要喊上几句。但问题来了：你知道你为什么姓房吗？为什么你姓房就自豪吗？房姓的家风、家规、家训、家范又是什么？房氏家族的历史文脉是如何走向的？为什么说“七刘八张十二王，天下无二房”，为什么说所有房姓的源流在清河？特别现时微信群、QQ群交流中，能交流房氏文化的寥寥无几，更不要说辈分、支族和房氏文化宣传及推广、普及。

由房恒贵、房明毓历经12年时间，房氏网（fang.org.cn）收集整理进行整合研究，终于以房氏断代史和房氏文化百科全书的方式编著完成，《清河房氏源流》一书，该书全面地介绍了房姓历史起源、文化传承、房姓的家规、家训、家风、家范，是天下所有房姓家人了解“我姓房，我自豪”理由的一本经典，是中华民族大家庭中非房姓氏家人全面学习了解房姓家族历史文化难得的，从某种意义上说也是独有的一本著作。

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第一章 房门小姓四千年，文深化久立潮头

九、房氏郡望堂号

一、何为郡望？

历史上的一些显姓大族，往往在其姓氏面前冠以地名，如京兆杜氏、博陵崔氏、颍川陈氏、太原王氏、陇西李氏、琅玡王氏等，姓氏前面的地名就是此姓的郡望所在地。郡望不是姓氏，但却与中国古代姓氏文化有密切的联系。所谓郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显姓世族的标志，它将同一姓氏中的豪门与寒门、世族与庶族区分开来。

在先秦时代，姓、氏二者有明确的区别，姓用以标血缘，而氏则用以辨贵贱，贵有氏而贱无氏。但随着秦始皇一统天下，变封建制为郡县制，原来的世袭贵族烟消云散，氏也就不再是贵族的标志了，而与姓一样成了单纯的家族血缘标志。

秦始皇变封建为郡县，虽摧毁了传统的封建等级制，但这并不意味着在秦代以后就不再存在等级制度了，而只是意味着旧的等级制度被新的等级制度所代替。于是，新的表示社会等级的符号手段也就应运而生，“郡望”就是在新的历史条件下产生的标志社会地位以区分贵贱的手段。

秦汉之后，虽然已无如先秦时代那样的世袭贵族，但在漫长的历史发展过程中，有些家族由于世代居住某地，人才辈出，或由于战功，而被加官封爵，荫及后世，从而积累了巨大的经济财富和文化威望，遂成为一地的豪门大族，这种家族由于在当地为人所仰慕瞩望，故称为“郡望”。如南北朝时代至隋唐时代，范阳卢氏、清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏，就是当时北方的四大望族。在姓氏面前标以家族居住地，亦即郡名，以表示其为此地的望族，“郡望”因此就成了区别贵贱的手段。

郡望既然是贵贱显著之标志，因此也就成了国家选拔人才任用官吏的依据，魏晋时代的“九品官人制”（又称“九品中正制”）就是一种依赖郡望选拔人才的制度，因此，从魏晋直到隋唐，名门望族对自己在国家谱籍中的地位都十分在意，想方设法在其中占据显要位置。北魏时官方为汉姓定谱籍，欲列四个望族于一等，当时“陇西李氏”得到这一消息后，派人快马赶到京城洛阳，想打通关节进入一等四姓，但还是让山东大姓卢、崔、李、郑占了先，从而未能挤进前四姓。陇西李氏的后代李世民登上皇位后，重新排定姓氏等级，在《大唐氏族志》中，抑卢、崔等传统世族，而将自家的“陇西李氏”列为第一，算是报了宿仇。

唐太宗李世民虽大开科举以打击旧的望族，但有唐一代，传统望族在政治上的势力仍不可低估，据《新唐书》"宰相世系表"可以发现，唐代宰相多出自望族，如博陵崔氏任宰相的就有12人，清河崔氏有5人，清河房氏有3人，范阳卢氏有8人，荥阳郑氏有9人，太原王氏有7人，琅玡王氏有4人。

郡望还是名门世族论婚联姻的依据，一般人婚姻讲究门当户对，名门世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。如东晋时的琅玡王氏与陈留谢氏就世代通婚。梁代河南王侯景想娶王、谢二姓的女子为妻，请梁武帝代为说合，梁武帝说：“王、谢的门第太高，与你不般配，你还是在朱、张以下的诸姓中找一个称意的吧。”可见当时名门望族的壁垒之森严，连皇帝也拿他们没有办法，封草庶之民即使封王也不能匹配，因为能称得上郡望的名门望族，是世代积累的结果，并非天子所命。

房氏四大郡望。

房氏郡望，起于西汉，发展于南北朝及隋唐。据《郡望百家姓》所载，房氏望出清河郡。又据《姓氏考略》所载：房氏望出清河、济南、河南。

1、清河郡：汉高帝四年（公元前203年）置清河郡，因境内有清河流经而得名。治在清阳县（今河北清河东南）。汉元帝(公元前75年—公元前33年),以后辖境相当今河北清河及枣强、南宫各一部分，山东临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分地，属冀州。东汉改为清河国（建初七年封为国），治迁至甘陵（故城在今山东省高唐县清平镇南）。建和二年（公元148年），清河国改名甘陵国。东汉建安十一年改甘陵国为甘陵郡。魏时，甘陵郡和甘陵县均复名清河。仍属冀州。西晋咸宁三年清河郡为清河国。十六国时又置清河郡。北魏仍为郡。北齐移至武城（今河北省清河西北），属司州。开皇三年罢郡隶冀州。唐初置贝州（治清河县，今河北省清河）。天宝元年罢州为清河郡。至德二年复名贝州。

西汉时，丹朱第四十九代孙、常山太守房雅，后迁徙至清河绎幕，有官声，后又有东汉司空房植“规矩于天下”，使房姓成为清河望族。清河郡，成为房氏最早的郡望，后世房氏莫不称“清河郡”。

2、济南郡：汉代有齐郡之地设置济南郡，治所在东平陵。因青齐房氏和大唐开国宰相房玄龄、名将房仁裕等故里在此而成房姓衍生的第二郡望。

3、河南郡：汉高帝二年（公元前205年）将秦朝三川郡改为河南郡。相当于今河南省洛阳市一带。因东晋使节房乾的后代名贤辈出，尤其是唐代房融、房琯父子为相，其故里都在此，故河南郡成为房姓衍生之第三郡望。

4、南阳郡。三韩高句丽时代，房玄龄二子房遗爱曾作为大唐派出的“八学士”之一，“敷文教于东国”，获“赐乡于南阳”（郡），为韩国房氏鼻祖。后在后高丽时代，其九代孙房季弘有赞襄开国之功，被封三韩壁上功臣、三重大匡辅国，为韩国房氏开基始祖，其后裔均称为“南阳房氏”。韩国南阳郡成为房姓衍生之第四郡望。

二、何为堂号？

堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。历来每个姓氏、每个家族甚至一些姓氏家族的重要分支，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和象征作用。

在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂、家庙，并在其匾额上题写堂名，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。

堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿甚至名剌等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。

从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就是比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。

广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡（望）号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。

狭义的堂号，也称自立堂号。俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的支系祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。

堂号是宗法社会的产物，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

堂号的命名规则主要有以下几类：

以血缘关系命名堂号（血缘堂号）。

中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干)堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。

以地域命名堂号（地望堂号）。

地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。

以先世的嘉言懿行为堂号（典故堂号）。

中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。

以祖上的功业勋绩为堂号（典故堂号）。

在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。

以传统伦理规范为堂号（励志堂号）。

在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍全在于百事忍让。故名之为“百忍堂”。

近年来，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们重视起来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人提供帮助和支持的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。

房氏已知堂号。

清河堂：郡望堂号，为房姓总堂号。中华房姓望起于清河, 故有许多分支用此堂号。但有的支派，既用总堂号，同时也用分支堂号。

中书堂：典故堂号。房玄龄曾受封为中书令,为相十五年,故以官衔为堂号。福建闽北房氏、泉州前亭房氏一支使用此堂号。

清白堂：典故堂号，湖南永州宁远老白土房氏一支传此堂号。

继锦堂：典故堂号。浙江嵊县剡北一支传此堂号。

继善堂：励志堂号。浙江嵊县剡北一支有此堂号。

孝友堂：励志堂号。浙江余姚一支传此堂号。

敦伦堂：励志堂号。湖南衡阳一支传此堂号。

亲睦堂：励志堂号。湖南桂阳蓉城北乡沙里一支传此堂号。

余庆堂：励志堂号，湖南省株洲市茶陵县桃坑镇、炎陵县(炎帝陵所在地)三河镇房氏用此堂号。

崇德堂：励志堂号，明思恩侯房宽之长子房万宝，从福建宁化转赴广东梅州银江镇开派所用堂号。

树德堂：励志堂号，房万宝二子房大才支所立堂号。

启昌堂：励志堂号，房万宝三子房大富支所立堂号。

燕翼堂（燕诒堂）：励志堂号，广东惠来华房村、普宁大坪再兴公后裔用此堂号。

万留堂：血缘堂号，普宁大坪三房汝春公派下第七世万留公后裔用此堂号。

德源堂：励志堂号，普宁大坪九世佩卿公后裔用此堂号。

崇报堂：励志堂号，梅州树德堂后裔十世希省公祠，大埔冠山村传此堂号。

仁德堂：励志堂号，普宁大坪长房三世义兴公祖祠用此堂号。

敦序堂：励志堂号，广东歧滩九世君政公祠用此堂号。

善谋堂：典故堂号，取玄龄公善谋之意，四川中江房氏等用此堂号，皆为房万宝所立“崇德堂”派生堂号。

国器堂：典故堂号。晚清光绪帝殿前侍卫房殿魁重修梅州银江镇其本支房氏祠堂，改称“房氏家庙”，并获光绪赐题字匾“国器堂”，为“崇德堂”下派生堂号之一。

滑石堂：典故堂号。广东化州笪桥朱砂一支传此堂号。

四龙堂：典故堂号，广西全州县绍水、才湾一支用此堂号。

怀德堂：励志堂号。江西吉水一支,百多年前从外地迁入，传此堂号。

敦本堂：励志堂号。江西南昌淡溪村传此堂号。

文英堂：典故堂号。江苏句容市陈武镇房家边村一支传此堂号。

松茂堂：典故堂号。江苏沛县一支传此堂号。

孝思堂：励志堂号。江苏溧阳新仓一支传此堂号。

思本堂：励志堂号。江苏泗阳县临河镇王三庄村、房湖村（清朝叫房家湖）、洋河镇、屠园镇等地房姓一系传此堂号。

文定堂：典故堂号，江苏扬州一支用此堂号。

思建堂：励志堂号，扬州刊江一支用此堂号。

尚德堂：励志堂号，江苏泰兴、如皋、东台、靖江一支用此堂号。

积书堂：典故堂号，江苏赣榆一支用此堂号。

师俭堂、师物堂：励志堂号，江苏扬州、高邮、江都、镇江等地有此堂号。师物堂是从师俭堂中分出的，时间大约是在道光年间。

树德堂：励志堂号。江苏兴化北茅山房姓一支传此堂号，曾称“清河堂”。明初从苏州阊门迁入当地。

聚贤堂：励志堂号，江苏扬州庙头一支。明初从苏州阊门迁入当地。

恒瑞堂：励志堂号，江苏新沂琅墩一支，清康熙年间从瓦窑子迁至。

清和堂：励志堂号。江苏兴化北部一支，明初从苏州阊门迁至，祖籍山东余化。

规矩堂：典故堂号，取东汉房植公“天下规矩”之典故，安徽六安用此堂号。

安乐堂：励志堂号，安徽怀远一支传此堂号。

两扶堂：典故堂号，安徽宿州萧县梁庄一支用此堂号。

明礼堂：励志堂号。安徽和县沈巷镇房桥村房氏传此堂号，明洪武年间从扬州迁入。

务本堂：励志堂号。陕西咸阳彬县房姓一支用此堂号。

仁义堂：励志堂号，陕西商州地区，房店村等传此堂号。

祯槐堂：典故堂号，明朝年间河南洛阳房姓用此堂号。

常怀堂、育德堂：励志堂号，河北邯郸伯延房氏留下的两个堂号，并用作商号。

裕后堂：励志堂号，取“光前裕后”之意，山东日照用此堂号。

乐善堂：励志堂号，山东临沂一支用此堂号，该支系明初来自山西喜鹊窝。

白云堂：典故堂号，山东淄博周村区大房村用此堂号。

世善堂：励志堂号，山东微山县房氏传此堂号，明洪武年间迁入。

夫升堂：典故堂号，山东汶上一支用此堂号。

延龄堂：励志堂号，山东汶上一支用此堂号。

敦睦堂：励志堂号，山东汶上一支用此堂号。

中善堂：励志堂号，山东沾化一支用此堂号。

中和堂：励志堂号，北京大兴一支用此堂号。

魁盛堂：典故堂号，河北省定兴县一支用此堂号。

十、“房”字的古今名家写法

古往今来，曾写过“房”字的名人名家不少，字形有特色者过于百数，堪称“古今名家，千体一字，无二之房”。今仅附列其一部分如下：

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