不问收获，但问耕耘，最好的资料给最好的自己！全国中学生国学大赛|中华之星国学大赛时间：20XX不问收获，但问耕耘，最好的资料给最好的自己！全国中学生国学大赛|中华之星国学大赛时间：2021-06-27全国中学生国学等级考试《考试说明》（修订方案）202130日（一）考试性质全国中学生国学大赛暨国学等级考试是合格高、初中生和具有同等能力素养的考生参加的选拔性比赛与考试。因此，全国中学生国学大赛暨国学考试应具有较高的公正性、科学性、权威性，以及必要的区分度和适当的难度。（二）考试组别分为高中组和初中组两组，考试形式、时长、考点、题型等一致，但在能力要求上，初中组偏重对基础知识的识记和理解，而高中组则偏重对知识的综合性运用和探究。（三）考试形式（四）考试科目、时长与分值（五）试卷结构（六）试题类型（七）能力要求1.识记与理解知识的能力2.获取与解读信息的能力3.调动与运用知识的能力4.描述与阐释事物的能力5.论证与探究问题的能力6.审美与表达思想的能力（八）考试范围（九）考试样题为使考生对大赛试题和国学能力素养具有一定的感性认识，大赛专家评审委员会编制了以下不问收获，但问耕耘，最好的资料给最好的自己！参考样题。

参考样题与大赛试题没有对应关系。单项选择题1.右耳旁是以下哪个字的变形D.手【答案】B【解析】考察汉字偏旁部首，难度低。2.《说文解字叙》中所谓“视而可识，察而见意”指的是“六书”中的A.象形B.指事C.会意D.形声【答案】B【解析】考察汉字六书，难度中。3.《礼记大学》“如好好色也”一句下面，陆德明《经典释文》云：“好好，上呼报反，下如字”。据此，“好好”两个字对应的今音应该是D.前者读hǎo，后者读ho【答案】B【解析】考察反切、如字等传统小学术语，难度高。4.被誉为“诗佛”的唐代诗C.孟浩然D.刘禹锡【答案】A【解析】考察唐代诗人，难度低。5.下列诗句所吟咏的历史人物与其他几句不同的是A.三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。B.羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。C.三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。D.功盖三分国，名成八阵图【答案】B【解析】考察古诗词内涵理解，难度中。6.《红楼梦》“金陵十二钗”中不包括A.妙玉A.大禹B.伏羲C.黄帝D.女娲【答案】C【解析】考察史学文献中的古史传说，难度低。8．《百家姓》首句“赵钱孙李，周吴郑王”中将钱姓排在北宋皇室赵姓之后位居第二，体现了对五代十国中哪国王室的尊崇A.南唐B.南汉D.吴越【答案】Ｄ【解析】考察五代十国史，难度中。

9.采用传统干支纪年法的话，民国元年应该是壬子年B.辛亥年C.庚子年D.辛丑年【答案】A【解析】将近代史与不问收获，但问耕耘，最好的资料给最好的自己！干支纪年法结合加以考察，难度高。10.荀子在人性上的看法与孟子不同，他主张人性【解析】诸子百家思想，难度低11.《大学》、《中庸》原本属于下列哪部经典中的篇目A.《周礼》B.《礼记》C.《仪礼》D.《尚书》【答案】B【解析】考察儒家典籍，难度中。12.我国佛教四大名山是五台山、天台山、普陀山、缙云山B.五台山、九华山、普陀山、梵净山C.五台山、天台山、普陀山、青城山D.五台山、九华山、普陀山、峨眉山【答案】D【解析】考察中国古代宗教文化常识，难度中。13.下图中诸多人物在玩的游戏是A.射箭C.投壶D.角抵【答案】C【解析】考察古代文化常识，难度低。14.下列对中国传统文化有关知识的理解，不正确的一项是A.“不夜侯”是对茶的一种拟人化的雅称，与之类似，中国古代亦称铜钱为“孔方兄”。B.“和敬清寂”是日本茶道的精神追求和审美标准，我国赏梅的审美标准则是“瘦漏透皱”。C.“冰弦戛指”指的是弹奏古琴或古筝，琴棋书画在古代被称为“文人四友”、“雅人四好”。

D.魏晋玄学所推崇的经典“三玄”指的是《道德经》、《南华经》和《周易》。【答案】B【解析】考察古代文化常识，难度中。15．孔子曰：“微管仲，吾其披发左衽矣。”下列古画中人物既未“披发”又未“左衽”的是【答案】A【解析】考察古代服饰制度，难度高。填空题1.“子曰：益者三友，损者三友。友____，友____，友____，益矣。”《论语季氏》【答案】直；谅；多闻。【解析】考察《论语》中重要语录的识记，难度中。2.古代“舅”可以指多种亲属关系。《礼记檀弓》云：“昔者吾舅死于虎，吾夫又死不问收获，但问耕耘，最好的资料给最好的自己！焉，今吾子又死焉。”其中的“舅”指的是_________。【答案】公公。【解析】考察多义词，重在根据上下文判断词义，难度高。3.魏晋之际的“竹林七贤”是指______、______、______、______、阮咸、王戎、刘伶等七人。【答案】阮籍；嵇康；山涛；向秀【解析】考察文化常识，难度中。4.下图是清代一枚皇帝玉玺所钤盖的印迹，其玺文为__________。【答案】康熙御笔之宝。【解析】将古代文化常识、汉字书体以及明清史结合起来加以考察，难度高。名词解释1.《史记》【参考答案】西汉史学家司马迁所著我国第一部纪传体通史，以人物为中心记载了上自黄帝、下迄汉武帝太初四年（公元前101千年的历史。

初名《太史公书》，乃二十四史之首，并与《汉书》《后汉书》《三国志》并列为“前四史”。全书包括十二本纪（帝王传记）、十表（年表）、八书（典章制度与专门史）、三十世家（两周诸侯与西汉王侯勋戚家族史）、七十列传（重要历史人物传记及一篇自序），共一百三十篇，计五十二万六千五百余字。《史记》首创的纪传体为后世历代“正史”所继承，更以其“不虚美，不隐恶”的严肃修史态度（所谓“信史、实录”）与突破传统史观、同情下层民众的高度思想性（太史公语“究天人之际,通古今之变,成一家之言”）而为后世树立了一座空前的“良史”楷模；《史记》刻画人物形象鲜明，语言简练生动，具有高度的艺术性，因此又是一部价值极高的文学著作，汉人刘向称之“善序事理，辩而不华，质而不俚”，鲁迅将其誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。【解析】考察中国古代文学史与史学史，难度中。2.元祐更化【参考答案】北宋元丰八年（公元1085不问收获，但问耕耘，最好的资料给最好的自己！神宗去世，其子赵煦即位，是为哲宗，改元元祐。当时哲宗年仅九岁，故由其祖母太皇太后高氏临朝听政。宣仁太后起用了保守派代表人物司马光、文彦博等，将原变法派人物贬黜流放，同时恢复旧法，将新法全部废止。

这一事件史称“元祐更化”。【解析】考察北宋政治史，难度中。简答题阅读下面的文言文，完成绍（八王之乱时，嵇）绍以天子蒙尘，承诏驰诣行在所。值王师败绩于荡阴，百官及侍卫莫不散溃，唯绍俨然端冕，以身捍卫，兵交御辇，飞箭雨集。绍遂被害于帝侧，血溅御服，天子深哀叹之。及事定，左右欲浣衣，帝曰：“此嵇侍中血，勿去。”（选自《晋书忠义传》）正始正始魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年，则太傅司马懿杀大将军曹爽，而魏之大权移矣。三国鼎立，至此垂三十年，一时名士风流盛于洛下。乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危若路人然，即此诸贤为之倡也。自此以后，竞相祖述。然而《晋书儒 林传序》云：“摈阙里之典经，习正始之馀论，指礼法为流俗，目纵 诞以清高。此则虚名虽被于时流，笃论未忘乎学者。是以讲明六艺， 郑王为集汉之终；演说老庄，王何为开晋之始。以至国亡于上，教沦 有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈，何以亡天 下？是孟子所谓杨墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。 昔者嵇绍之父康被杀于晋文王至武帝革命之时而山涛荐之入仕绍时 屏居私门欲辞不就涛谓之曰为君思之久矣天地四时犹有消息而况于 不问收获，但问耕耘，最好的资料给最好的自己！ 人乎一时传诵以为名言而不知其败义伤教至于率天下而无父者也夫 绍之于晋非其君也忘其父而事其非君当其未死三十馀年之间为无父 之人亦已久矣而荡阴之死何足以赎其罪乎且其入仕之初岂知必有乘 舆败绩之事而可树其忠名以盖于晚也。

自正始以来而大义之不明遍于 天下如山涛者既为邪说之魁遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾夫 邪正之说不容两立使谓绍为忠则必谓王裒为不忠而后可也何怪其相 率臣于刘聪石勒观其故主青衣行酒而不以动其心者乎？是故知保天 下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫 之贱与有责焉耳矣。（选自【大明】顾炎武《日知录》）1.请将画线句 子译为现代汉语。【答案】（皇帝）易姓（朝廷）改号，叫做亡国；仁 义的道路被阻塞，以致于到了（暴政虐民如同）率领禽兽来吃人、人 与人之间自相残害你死我活（的境地），这叫做亡天下。2. 用斜线“/” 给文中在方框内的的部分断句。【答案】昔者嵇绍之父康被杀于晋文 之曰/为君思之久矣/天地四时/犹有消息/而况于人乎/一时传诵/以为名言/而不知其败义伤教/至于率天下而无父者也/夫绍之于晋/非其君 也/忘其父而事其非君/当其未死三十馀年之间/为无父之人亦已久矣/ 而荡阴之死何足以赎其罪乎/且其入仕之初/岂知必有乘舆败绩之事/ 而可树其忠名以盖于晚也/自正始以来/而大义之不明遍于天下/如山 涛者/既为邪说之魁/遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾/夫邪正之 说不容两立/使谓绍为忠/则必谓王裒为不忠而后可也/何怪其相率臣 于刘聪/石勒/观其故主青衣行酒而不以动其心者乎？3.《晋书》与顾 不问收获，但问耕耘，最好的资料给最好的自己！ 炎武对于嵇绍的评价有何不同？请简述其差别及理由。

【答案】《晋书》 认为嵇绍是千古忠臣，因为他在乱军之中、危难之际舍身救护天子， 慷慨成仁，足以立为后世忠义节烈的楷模；顾炎武认为嵇绍的“小忠” 不足与论，因为他入仕效忠于杀害自己父亲嵇康的晋朝，纯属认贼做 父的不孝逆子，其行为败坏了维护文明秩序的纲常伦理这一根本，既 然不能“保天下”，那么徒然地去保一姓之尊荣也就没有意义了。4. 本文尾句“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，被晚清学人梁启超 总结为“天下兴亡，匹夫有责”，后又被人改为“国家兴亡，匹夫有 责”，请结合文本，简要阐述你对后人这两句话的认识。【评卷参考】 在这里，“天下”指的是道德伦理价值观所支撑着的中华民族乃至整 个人类的文明，以及人民大众的安康福祉，绝非政权或朝廷这些“国 家”的概念；“天下兴亡”，也就不指一个政权的建立与覆灭，而是指 民族文化或人类文明的存续兴盛或衰败灭亡。“匹夫”作为权贵官僚 之外的任何一位普通民众，是否捍卫国家政权对他（她）而言或许只 是一个选项，但为民族文化和苍生福祉挺身而出却是当仁不让之事。 梁启超的“天下兴亡，匹夫有责”或不失亭林先生本意，后人所称的 “国家兴亡，匹夫有责”则有混淆了“保国”与“保天下”的嫌疑。

但在近代中国面临亡国灭种的重大民族危机之际，国家政权的意义已 然绝非古代一姓之尊荣，而与民族文化和民众福祉结合成为紧密的命 运共同体。因此，站在特殊的社会环境下，后人所称的“国家兴亡， 匹夫有责”亦不失顾炎武之本意。（十）参考书目古代汉语 《古代汉语》。古代文学1.袁行霈主编《中国文学史》；2.游国恩主编不问收获，但问耕耘，最好的资料给最好的自己！ 《中国文学史》；3.朱东润主编《中国历代文学作品选》。古代史1.吕 思勉著《中国通史》；2.张帆著《中国古代简史》。古代哲学1.冯友兰