吕思勉老师一直是我很推崇的历史学家。作为“民国四大历史学家”之一，他的书在畅销榜上的不少，《中国通史》、《白话本国史》、《三国史话》，都是佳作。另著有数本断代史，更为恢弘详尽，《先秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝史》等，如有足够的时间和耐心，都很值得一读。

《国学知识大全》，在吕思勉的作品中有些特殊，虽然也算是历史的一部分，但更偏学术。从春秋战国，到宋元明清，把重要的国学脉络都分门别类地捋了一遍。此书号称是“最切合今人实际的国学入门读物”。

何谓国学？中国传统思想文化学术。以先秦经典和诸子百家为基础，发展至两汉、魏晋、隋唐、宋明清，涵盖了经学、玄学、道学、理学等，以诗词歌赋、元曲、小说等形式组成的中国文化和学术体系。

国学里，藏着中国人几千年来累积的大智慧。这些智慧的高度、深度和密度，越近看，越惊叹。在这片智慧的大海里，取一瓢饮，都受益匪浅。

我个人有个感觉，未来的二十年，将是中国传统文化复兴和中国文化国际化发展的二十年。立帖为证。

吕先生的这本书，主体为两条脉络。

第一条脉络：“经、子”。何谓“经、子”？“书籍之以记载现象为主者，是为史；就现象加以研求、发明公理者，则为经、子。”

对每本经、子，吕先生都提纲挈领地给予了评述。内容包括：提炼全书的价值、阅读时要注意的问题、各章节的特点、后人评注书籍的推荐等。

以《礼记》为例：

全书的价值——“读之，既可知孔门之经义，又可考古代之典章，实为可贵。”

阅读时要注意的问题——“然其书编次错杂，初学读之，未免茫无头绪。”

各章节的特点——“《中庸》第三十一 此篇为孔门最高哲学。读篇首云“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教”三语可见。”

后人评注书籍——“《礼记》之注，以宋卫提《礼记集说》，搜采为最多。初学欲求简明，读清朱彬《礼记训纂》却好。此书参考博，而颇能反之于约也。”

书中依次评述了16本经、子类书籍：

《礼记》、《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《墨子》、《公孙龙子》、《管子》、《韩非子》、《商君书》、《尹文子》、《慎子》、《吕氏春秋》、《尸子》、《鹖冠子》、《淮南子》。

读完虽不能尽窥各书之全貌，但至少算是对这些离我们两千年的古书有了浮光掠影的一瞥。有了这缘分的链接，未来自然会有精读的机缘。

第二条脉络：宋明理学。

何谓理学？开端于两宋时期的哲学流派，是中国历史上最为完备的哲学体系。

但中国的理学和西方的哲学有着很明显的不同——“理学特色在于躬行实践，非如寻常所谓哲学者，但厌好奇之心，驰玄远之想而已。”

本书从濂溪之学开始，尽述康节之学、横渠之学、明道伊川之学、晦庵之学、象山之学、浙学、宋儒术数之学、阳明之学等等。

除各理学之流派外，吕先生还梳理了理学和佛教、道教理论之间的争议和共识。

其中内容颇多，准备另起一文提炼其精华。

基本上，理清这两条脉络，这本书就读得差不多了。

摘录书中几个颇有意思的观点，是为记录。

一，《老子》是女权的代表。

作为道家思想的鼻祖，《老子》竟然是表现女性优胜思想的——“女权优胜时代柔能克刚、静以制动等见解。今所存者，以《老子》为代表。”女权时代，历史久远，因此《老子》此书所描述的学问，应该是始于殷商之前。

《老子》全书之旨，可以概括为二：（一）曰治国主于无为，（二）曰求胜敌当以卑弱自处而已。

“无为”和“示弱”，确有所闻；至于称颂女权，倒真是闻所未闻，颇为有趣。

二，《史记》不可信。

在吕先生看来，《史记·秦本纪》内之赵高指鹿为马，《史记·项羽本纪》内之鸿门宴，都是吹得天花乱坠的故事，历史上绝无此事。吕先生甚至说，《史记》的可信程度，决不会超出后世的《三国演义》之上。这个观点，着实令人大跌眼镜。

除《史记》外，《孟子》、《大传》等，也只能当成经义来读，而不能信为史事。

三，心学和理学。

众所周知，王阳明开创的心学，对朱熹的宋明理学而言，即使不算颠覆，也是很大的冲击。

但在吕先生看来，阳明心学应属于理学的一部分，而不该将心学和理学对立。

书中说，从辩证法的角度来看，朱熹和陆象山的学说，可以合之为一，从朱、陆到王阳明，是辩证法的进化，而非理论体系的颠覆。

四，诸子百家。

按理论从旧到新排序，农家最旧，道家次旧，再是墨家。儒家和阴阳家较新，最新的是法家和名家。

诸子之学，重点都在社会政治方面，对于哲学层面并不重视。科学方面，只有《墨子》有所论述。

以上。

经、子和理学这两条脉络的重点，留待日后详述。

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