虞夏书

【尚书日读（1）】之《虞夏书·尧典（1）》

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【题解】《尧典》是伏生所传的《今文尚书》二十八篇的第一篇，虞夏书，主要记载了尧和舜的事迹。《十三经·尚书正义》和《四书五经·书集传》都把它分为两篇，即《尧典》和《舜典》。清代以后，学者都主张把它们合起来。汉、唐的注疏者通常认为，这是尧的时代记录下来的；宋代以后的学者则认为，是后代史官撰写的，这是正确的。

【原文】曰若稽古帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。

【《书集传》译解】曰若是发语辞。稽，考察。考察古之帝尧，他的功德大而无所不至也。他为人恭敬、通达明白，文章显明，思虑深远；其德性之美，皆出于自然，而非勉强，所谓性之者也。对外人，则诚信、恭敬而能礼让，其德之盛如此，至于充满四方、达到天地上下。尧之大德，能够亲睦九族（即高祖至玄孙之亲，举近以该远。五服异姓之亲，亦在其中），又使百姓皆能自明其德也，然后使天下诸侯之国都协和。人民于是都变恶为善也。此言尧推其德，自身而家、而国、而天下，所谓“放勋”者也。

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〔5〕《虞夏书》指《虞书》和《夏书》。《虞书》记载传说中唐尧、虞舜、夏禹等事迹，《夏书》记载夏代史事。《商书》记载商代史事，《周书》记载周代史事。

〔6〕关于孔子作《书》序，虞夏书，据《汉书·艺文志》：“故《书》之所起远矣，至孔子纂焉。上断于尧，下迄于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”

〔7〕伏生名胜。西汉济南（郡治今山东章丘）人。《史记·儒林列传》：“故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行，于是乃诏太常使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。”

下文“景帝”应作“文帝”。

虞夏书原文

【尚书日读（8）】之《虞夏书·尧典（8）》

【原文】肇十有二州，封十有二山，浚川。

象以典刑。流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。“钦哉，钦哉！惟刑之恤哉！”

流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山；四罪而天下咸服。

【《尚书正义》译解】（舜既摄行帝位，出行巡守后）开始分置十二州，虞夏书，每州以一大山为镇，殊大者十有二山。疏通州内之河流川，使水通利。

依法用其常刑，使罪行恰当，刑不越法。用流放之法宽宥五刑（五刑虽有犯者，或以恩减降，不使身服其罪，所以流放宥之）。五刑之外，更有鞭刑，作治官事之刑；有扑作师儒教训之刑。其有意善功恶，则令出金赎罪之刑；若过误为害，考其本意非故意者，则缓纵而赦免之；若怙恶不悛，终行不改者，则一定要刑罪之。舜又告诫百官说：“敬之哉！敬之哉！这刑罚之事，最应该忧念之哉！”令众官勤念刑罚，虞夏书，不使枉滥也。