《道德经》就不用多说了，经典中的经典，全人类共同的精神财富。

但对于作者老子，我们的了解却非常有限。

道德经的奥秘（道德经的奥秘曾仕强）

《史记》记载老子的文字很少，只写了老子是周朝的“守藏室之史”，还写了孔子见老子，以及尹喜强留老子写经这两件事。

但是，老子的智慧源自哪里？对于人们最关心的这个话题，《史记》却一字未提。久而久之，这也成了一桩历史悬案。

当代研究《道德经》的学者，习惯将答案与老子的职业联系起来。

守藏室之史，类似现在的国家图书馆馆长兼档案馆馆长。老子在这个职位上，能接触到很多古籍秘本，平时还会负责给王侯们答疑解惑，所以老子自然是学问渊博、见识卓越，这才能写出《道德经》这样的伟大著作。

这种解释看似很合理，但却忽略了一个基本事实：老子可不仅仅是个学者，他更是一个悟道者。

那什么叫“悟道”呢？

这个事很难用言语表达。简单说吧，普通人生活的现实世界，看似无比真实，但我们一切的感受，都离不开眼耳鼻舌身意的作用。所以，这个世界不过是人类心智的产物，虚幻不实。

所谓“悟道”，即是与心智彻底脱离，不评判、不抗拒、不执着，也就是老子说得“无为”，从而与道、或者佛、或者本体相联结，获得一种超凡脱俗的生命体验。

这种境界，只可意会，不可言传。

从《道德经》来看，老子是一个悟道者，这是毋庸置疑的。

那么，老子是怎么悟道的呢？

知识渊博当然不假，但知识并不等同于智慧。

如庄子所说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！

很多时候，知识越多，活得越痛苦，特别是老子所处的乱世，痛苦可能加倍强烈。

所以在《道德经》中，老子反复强调“无知”，主张“绝圣弃智”、“绝学无忧”，又说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。

由此看来，老子的悟道，绝不是那种闲庭信步一般的体验，他同样经历了一个天人交战的痛苦过程。

《道德经》二十章里，老子详细描述了自己悟道后的状态，比如他说：

最后两个字“食母”，就是“用道”的意思，这就是悟道者和芸芸众生的区别。

现实中的老子，不像一般人理解的，是位妙语连珠的大学问家，反而更像一个愚钝木讷的普通老人。

为便于理解，我们再来参看几位著名的悟道者：

比如乔达摩·悉达多，他29岁出家，在野外修了6年苦行，把自己搞得骨瘦如柴、奄奄一息，然后他坐在菩提树下，发誓不悟道就不起来，这样过了整整七天，才终于睹明星而悟道，成为佛陀。

再比如周文王姬昌，被商纣王囚禁羑里七年之久，随时面临杀身之祸，若不经历这样的痛苦，他恐怕也很难悟道，并推演出神奇的《周易》。

此外，还有著名的“龙场悟道”。王阳明才华横溢、少年得志，然而中年仕途坎坷，被贬到贵州蛮荒之地，担任龙场驿丞，在身心无比煎熬的环境中，反而促成了他的悟道。

最后说到两位在世的著名悟道者，都是西方人：一个是《当下的力量》作者埃克哈特·托利，一个是《一念之转》的作者拜伦·凯蒂，两人在悟道之前，都深受有自杀倾向的抑郁症困扰，但就在痛苦达到顶点时，心智退后，智慧现前，悟了道。

从以上这些人的经历看，我们有理由相信：虽然悟道仍是个谜，但这种由心智引发的极度的精神痛苦，应该是悟道的一个关键，老子大概也不例外。

悟道，实质是排除心智干扰，从内在打开了通往更高维度的大门，就像从梦境中醒来一样。

但如果梦还不错的话，你可能没那么容易醒过来。反倒是做了噩梦的人，才更容易从梦中惊醒。

所以，只有超越痛苦，才能真正悟道。

即便如此，古往今来，能真正悟道的人，也是寥寥无几。

这正是《道德经》《周易》以及佛法等等，在当今这个物欲横流的时代，显得弥足珍贵的原因吧。

这里是蝉大侠国学频道，欢迎留言讨论。