本文搜集有关天姥山的唐诗

对天姥山作了全方位的求证

天姥山在哪里（李白诗中的天姥山在哪里）

最后发现唐诗中有

天姥山归属天台的客观结论

可正视听

安祖朝

天姥山为天台境内众山之一。由于李白《梦游天姥吟留别》一诗的宣扬，使得本自众山同一色的天姥山，突然变得高大上起来，变得身价百倍，让人仰望侧目。近些年，天姥山的归属被炒得沸沸扬扬。笔者有感于此，从唐诗这一独特的视觉，展示天姥山的前世今生，唐诗见证天台天姥山。

在唐代，天姥山名气大，歌颂的不仅是李白，诗人们写诗喜欢比拟天姥山写景状物。这些诗任意对举，一般不涉及方位，只是信手拈来的神来之笔，表示作者一片寄思天姥之情。如：

唐代有许多文人，向往隐居生活。他们把隐身修炼看作是人生的一种品位和境界，一种符合当时文人进退心理的时尚。有的诗人把天姥山作为自己心中向往的隐居地，歌之咏之。如：

东汉以前天台属会稽郡，因此，唐代诗人写剡中，往往会连带写到天台的华顶、石梁、天姥、赤城等，但这并不代表这些景点就属于剡县。如：

上天姥山的路径在天台境内有许多，有从华顶、石桥西行到天姥的，也有从赤城山经关岭东行上天姥山的等等。但因天姥山在天台县北境，北方人士来天姥山最便捷的路径是北道。唐代诗人大多数走的就是这条路线，即浙东唐诗之路的一条主要路径：从扬州经长江转京杭大运河，再转西陵（今萧山西兴），此地为大运河过钱塘江入浙东运河的要津，再经会稽、剡溪溯源至天台的天姥山。李白梦游天姥一诗就是先总叙天姥山在天台境内的地理位置，再梳理来天姥山的路径。

此诗作于李白离开翰林以后。原因是李白供奉翰林，自知不为唐玄宗亲近所容，恳求还山。天宝三年（744）帝赐金放还，乃浪迹江湖。天宝四年（745），李白将由东鲁（今山东）游吴越，作此诗赠别东鲁朋友，所以诗题一作“别东鲁诸公”。诗中通过奇异梦境的描述，抒发了诗人对名山天台仙境的热烈向往。诗人通过丰富的想像，大胆运用浪漫主义和现实主义相结合的表现手法，字句或短或长，大胆创新，兴之所至，信手拈来，正适合于表现作者自由奔放的豪迈情怀。天姥，山名，在浙江天台县原万年乡（今白鹤镇山头姜村地界），下临天台“万马渡”景点，距天台名刹万年寺不远。东连华顶，西北界沃洲山。

全诗分三部分，第一部分是写天姥山坐落的地理位置和高度。从航海者谈海上仙山瀛洲实在难以寻找，到越人说天姥云霓明灭或可以见到。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”开宗明义，天姥山在连绵天台群山中矗立于天空，高度超过五岳，盖过赤城山。天台山主峰华顶虽然高四万八千丈，但面对天姥山似乎倾倒而东南塌陷。诗人说天姥山的高度超出五岳，其实有些夸张。因为天姥山的实际高度与天台山主峰华顶比要矮小许多。“掩赤城”倒是真的。天姥山的高度是要盖过赤城山。赤城山，在天台县城北郊，为神仙第六洞天。第一部分从诗人的观察角度分析，当年李白是从关岭方向即天姥山的西边登山。“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”则是视角的偏差，这是从西面登天姥山而未至山顶时的视觉偏差，因为山顶的遮蔽，看来似乎天姥山比天台山主峰华顶还要高大，事实上华顶比天姥要高许多。第二部分倒叙梦游天姥的经过，诗人循着南朝谢灵运游天姥时走过的路线从越中、剡溪一路过来，终于到达天台境内登上天姥山。诗从“我欲因之梦吴越”句开始写梦境。吴越，今江苏、浙江一带。镜湖，又名鉴湖，在今浙江绍兴。剡溪，在唐代剡县，即曹娥江上游，发源天台石梁金溪。谢公，指南朝诗人谢灵运。他游天姥时曾从越中、剡溪经官方驿路一路过来。谢公屐，谢灵运命人特制的一种穿在脚上的登山木屐，上山去掉前齿，下山去掉后齿，上山下山非常方便。青云梯，指高入青云的上山石级。登上陡峭的天姥山峰，飞越华顶，朝东的那半面就可以见到东海的日出。这一带只有天台山主峰华顶才能观东海日出。天鸡，古代神话中的鸡。《述异记》说：东南有桃都山，山上有一棵大树叫桃都，树枝张开三千里，树上有天鸡。太阳出来照在树上，天鸡就开始啼，然后天下所有的鸡都跟着啼。洞天，道家称神仙所居之地为洞天，都在名山胜地。道书以天姥山为第十六福地。李白多次来过天台山，他对天台山是了解的，只是借梦写景罢了。据实地考证，天姥山在李白写作此诗之前，还真有“丘峦崩摧”之事。天姥山东北角山崩后滚落堆积的半山巨石如万马奔腾而下，因称“万马渡”，现在的万马渡就是明证。第三部分写诗人蔑视权贵，纵情山水，寻访名山的愿望。其实诗中已经写得非常清楚，李白要访的名山就是天台山。李白的《琼台》诗写得明白：“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。”

此诗大历元年（766）秋作于夔州。这是一首带有作者自传性质的叙事诗，回忆青壮年时代漫游大江南北的生活。为后人提供了许多有关作者生平的珍贵资料。这里只节选了该诗有关作者游历浙江的片段。“枕戈”句，据《史记·越王勾践世家》记载：越王勾践兵败于吴后，卧薪尝胆，枕戈待旦，休养生息，发奋图强，终于最后灭了吴国，报仇雪恨。“渡浙”句，《史记·秦始皇本纪》载秦始皇渡过浙江巡幸会稽。诗中指诗人自己渡浙江南游天台山时所想。“蒸鱼”句，用吴王阖闾篡夺王位故事。《史记·刺客列传》载：阖闾为了夺取王位，刺杀吴王僚，乃设酒宴，令刺客专诸置匕首于蒸鱼腹内，乘进食时刺杀僚，自立为吴王。“除道”句，用汉会稽人朱买臣发迹故事。朱早年贫寒，妻子难耐其苦，与之离婚。后来朱赴长安上计（经济账簿），获任会稽郡太守，回来时故意穿着旧衣，在朋友面前露出腰间悬挂的印章，地方官员惊慌失措，连忙“发民除道”，路过吴郡，朱买臣看到原妻与其丈夫在修路，便把他们带回官舍，前妻羞愧自经死。哂要章，杜甫认为朱买臣这种行径非常势利可笑，所以这么说。要，通腰。章，印章。“越女”句，越女之美，自西施以来，名扬天下。唐朝诗人笔下多赞美之词，如多次到达越州的李白在《越女词》中是这样描写越女肤色之白皙的：“镜湖水如月，耶溪女如雪。”“玉面耶溪女……两足白如霜。”此句写越州山川秀丽，五月之鉴湖给人以清凉之感。“剡溪”句，剡溪在曹娥江上游，山水秀丽，素为文人墨客上天台山重要路径，杜甫就是溯剡溪上天台的天姥山。从杜甫“归帆拂天姥”句，可以见证，杜甫是到过浙江省天台山的。据陈贻焮《杜甫评传》考证，杜甫青年时的吴越之行曾登天台山。“中岁”句，天宝六年（747），杜甫应进士试，由于奸相李林甫作怪，杜甫和全体应考者都落第。时年杜甫35岁，因称“中岁。

这是一首写从嵊州剡县城出发南游天姥山的诗。因北来从剡溪至天姥山的路径最方便，所以唐代诗人多走此路。剡山，宋施宿《嘉泰会稽志》卷九：“剡山在（嵊）县北一里，县治处其岰，山下园囿亭馆。”《嘉泰会稽志》卷一：“故剡城在嵊县西十五里。唐武德四年（621）置嵊州及剡县城，八年废。”何谢，南朝宋诗人何长瑜、谢灵运。（详见《宋书·谢灵运传》）。余封，指剡中原曾设立嵊州和剡城县。嵊州，《剡录》卷一：“汉，剡县属会稽郡。唐武德四年平李子通，以剡县立嵊州及剡城县。八年废嵊州及剡城，以剡县仍属越州。”南岩，越州南岩山。世传任公子钓鱼之所，有钓台。诗人途经南岩山，在一个晴天的日子登上天姥山。

诗中提到的天台石桥、天姥经剡溪北上也是一条唐代诗人经行的路线。一公精舍，一公所在的的寺院。一公即越僧灵一。灵一，余杭宜丰寺僧。俗姓吴，广陵人，出家之初舍于会稽山南悬溜寺，或游庆云寺，后到余杭宜丰寺。在越中与天台道士潘志清、襄阳朱放、南阳张继、安定皇甫冉、皇甫曾兄弟、范阳张南史、吴郡陆迅、东海徐嶷、景陵陆鸿渐为尘外之友，讲德味道，朗咏终日。事迹详见释赞宁《宋高僧传》卷第十五。诗人从石桥，今浙江省天台县石梁，五百罗汉道场至一公精舍的。诗中“天姥客”指时在越中的天台道士潘志清，“剡溪僧”指越僧灵越，即一公。唐朝饮茶风气盛行，此诗可见当时方外人士的生活中饮茶、弈棋已成为一种雅趣。

对于天姥山的高度，李白说“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”显然是夸张的说法。真实的天姥山，在天台山群峰耸峙中也是一座高山不假。但比起天台山主峰华顶来还是矮了一大截。请看下面这首描写华顶的诗，则非常明白。

对天姥山的高度和方位，张祜《游天台山》诗更是十分明确地作了回答。“才登”两句是说天姥之高根本不能与天台山主峰华顶相比，才登天台山脚下的招手石，就见天姥山在自己肘底了。似对李白《梦游天姥吟留别》中“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”而发。李白所描写的天姥山高度是一种视角偏差。张祜是从国清方向登华顶的，视角不同，山的高低不同。无论如何，华顶高过天姥则是不争的事实。招手石，在天台国清寺东北金地岭脚，共三石，是释定光招唤远在南京的智者大师来天台修禅的地方，见《历代高僧传》。华盖尖，即华顶峰。因为天台山状如莲花，故称主峰为华顶。“华”通“花”。《舆地纪胜》卷十二《台州》：“华顶峰，在天台县东北六十里，盖天台第八重最高处。旧传高一万丈，少晴多晦，夏有积雪，可观日之出入。”再看高僧灵澈的诗，天姥、华顶两山的高度描述得更加细致入微。

这首诗用天姥与华顶作对比，烘托了华顶的高度，这是一种写实的手法。诗题中的天台山，实指天台山主峰华顶。天台境内群峰中的天姥山，与华顶直线距离不过六千米。岑，高而尖的山。站在天姥山顶上看华顶，如在眼前。众峰外，众峰之上。半不见，因“华顶当寒空”，山腰以上常在云雾中，所以半不见。崔嵬，山高大巍峨的样子。

诗中以天姥岑作陪衬，着力描写天台山主峰之高。灵彻是唐朝著名的诗僧，明代杨慎在《升庵诗话》中对此诗评价极高，誉为“真绝唱也”。全诗二十个字，紧扣题中的“望”字，真实地写出了从天姥岑仰望华顶的景色。前面两句用“众峰”作陪衬，突出高耸寒空的华顶；有了群山的环拱、华顶的气势就十分鲜明地显现出来了。后面两句用“有时”带起，把静止的华顶写得富有流动感，好像神龙在层云中露出一鳞半爪，更会引起读者的遐想。诗人用文字描绘出一幅云峰图，惜墨如金，却能力透纸背。灵彻这首诗的好处，就在于通过写景，抒发了内心的感情，而这二者又是水乳交融的。如诗的第二句“华顶当寒空”，写高出于众峰之上的华顶，而这又何尝不是诗人自我形象的反映。诗人站在天姥岑上，远离尘世，那种遗世而独立的精神境界，是借当寒空的华顶形象表现出来了。再看后两句，是写诗人遥望的过程，诗人看到眼前景物不是静止的，而是在变化着，这说明他望的时间很久，说明他被眼前景物所吸引，依依不舍，不忍离去。诗人对天台山的一往情深，完全包含在此诗之中。

下面几首诗对天姥山的坐落方位作了准确的描述，这是天台境内西连关岭，东望华顶的一座山，不会也不可能挪到别的什么地方去。

中岩寺，在今浙江省天台县城北郊赤城山上。关岭,今浙江天台北境内之山岭上，古称虎牢关。次，顺序叙事，后项对前项称次。意为先度关岭，再至天姥岑。其实关岭是连着天姥山的，在天台连绵起伏群山中。真诀，又称真言，修炼成仙的秘诀，长生之术；驻衰颜，使容颜不再衰老。星河半落，诗人拂晓赶路，看到的景象是星汉渐隐，只有那些明亮的星辰尚挂在天空，故称半落。岩前寺，天台县城北郊赤城山中岩寺。岭上关，指关岭。“丹壑”两句写赤城山的景色，赤褐色的山谷；“碧溪苔浅水潺潺”的小溪。刘阮，东汉时入天台山采药艳遇仙女的刘晨、阮肇。从诗中所言路径是从赤城山中岩寺出发，经天台桃源春晓刘阮遇仙处，再至连着关岭的天姥山，一路上走的都是山径。所以说“行尽深山又是山”。

斩新即崭新，焕然一新。剡源，剡溪之源头。剡溪位于曹娥江上游。《太平寰宇记》卷九六《剡县》：“剡溪在县南一百五十步，一源出台州天台县。”剡源，天台石桥金溪为剡溪的上游源头。“剡源溪上人”是天台拾得大士的自称。“天姥”句：意为天姥连接着关岭。关岭，在今天台北境天台境内，自古为交通要道，重要关隘，宋代称虎牢关。峡，挟抱连接。通同：统统都是。次海津，靠近可以观东海日出的天台主峰华顶。诗中以下几句都是站在华顶看东海的情景。曲岛，河曲小岛。淼淼，水势浩大貌。云云，水流动貌。松禅客，指禅僧。“日轮”句：何处可观东日出？站在天台山主峰华顶拜经台可观东海日出。暾，刚出的太阳。

天台白鹤镇有万年寺和天姥村。笔者多次实地采访天姥村，村民向北遥指天姥山说：“这就是天姥山主峰，属天台白鹤镇山头姜村地界。天姥山以北与新昌交界。”山头姜村坐落在天姥山之西。天姥山的东边与万年寺不远。笔者研究唐诗，知道村民说的是实话。唐代高道徐灵府《天台山记》云：“自天台山西北有一峰，孤秀迥拔，与天台（主峰华顶）相对，曰天姥峰，下临剡县路，仰望宛在天表。”从万马渡往上攀登，有一座形状酷似老姥的巨岩耸立，这就是传说中的天姥岩。

淮信，在淮得到消息，这是一首贺滕迈任台州刺史的诗。滕迈，婺州东阳（今浙江省东阳）人，元和十年（815）登进士第，任尚书省郎中，出为吉州刺史。开成四年（839）转台州刺史，未几移睦州，卒。赵嘏还有一首《送滕迈郎中赴睦州》诗。当时台州袁晁起义被镇压以后，社会生产遭受极大破坏，民不聊生，一片荒凉景象。绥辑，安抚，治理。副辰衷，符合皇帝的旨意。清镜，指绍兴镜湖。禹祠，大禹陵。翠屏天姥，天台地名。翠屏，天台石桥上的石壁，亦借指石桥。（晋）孙绰《游天台山赋》：“践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。”天姥：山名，在浙江天台县今白鹤镇山头姜村地界，下临天台“万马渡”景点，距天台名刹万年寺不远。东望华顶，道书以为第十六福地。这两句诗交代了滕迈一行经越州至台州的路线。在会稽境内是舟行，进入台州天台境内就变成陆路行走，写得层次分明。一般贺某人到某地任行政长官，此人到任的地方会写得非常准确，这也是一种礼仪，表示对所贺人的一种尊重。“横竹马”两句，用东汉郭伋典故。《后汉书·郭伋传》：“伋前在并州（今山西太原市），素结恩德，及后入界，所到县邑，老幼相携，逢迎道路……到西河美稷,有童儿数百,各骑竹马,道次迎拜。伋问：‘儿曹何自远来？’对曰：‘闻使君到，喜，故来奉迎。’伋辞谢之。”诗中作者借郭伋的故事来赞美台州刺史滕迈。沧波晏，用海静波晏来比喻地方安定，借以说明地方官治理有方。三岛，传说中的海上三座仙山，即方丈、蓬莱、瀛州。晋孙绰《游天台山赋》：“涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。”唐代诗人常以海上三仙山比喻天台山。台州因天台山而得名，故古人常以天台指代台州。孟浩然《寄天台道士》：“海上求仙客，三山望几时？”又《宿天台桐柏观》：“日夕望三山，云涛空浩浩。”李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》：“心摇目断兴难尽，几时可到三山巅。”

本诗见孔延之《会稽掇英总集》卷四。这是李敬方作为台州刺史对辖区内天姥山的一次实地巡察。天姥，天台县境内之山,三重岭：笔者实地考察，现据天台当地山民介绍天姥山最高峰为拨云尖，其次为大尖，再次为细尖。危途，险路，天姥山上羊肠小道陡峭。峻溪，山险流急之溪。云暗，指云雾笼罩，天色阴沉。失东西，迷失方向。音难辨，李敬方原籍山西人，难辨天姥山当地山民方言。“通樵”句：谓斫柴人走的路很容易让陌生人迷路。依稀，仿佛觉得。日将午，天日大概是中午。因在山中攀登，听鸡鸣判断时间。

僧鸾，唐代高僧，少有逸才，入京为文章供奉，赐紫。其生活年代与薛能同时。李粲，字辉用，甘肃陇西才子。巨鳌，巨鳌载山的神话故事。传说渤海之东有大壑，为众水所归。中有岱与、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五山，常随波流动。天帝命禺强用十五头巨鳌把山背起来，五山始峙立不动。见《列子·汤问》。晋张湛注：“《离骚》曰：‘巨鳌戴山，其何以安也？’”后诗文中常用“巨鳌戴山”比喻感恩深重。巨鳌，传说中的大海龟。翰林：指李白，天宝时曾供奉翰林。造化：指天地、自然界。“飞到天台天姥岑”，率真一语，明白晓畅，可谓史诗，振聋发聩，发人深省。

李白《梦游天姥吟留别》：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”许浑《早发天台中岩寺度关岭次天姥岑》：“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜。”拾得《故林又斩新》：“天姥峡关岭，通同次海津。”上述这些诗将天姥山坐落方位写得明白：天台天姥山西连关岭，东望天台山主峰华顶，南望天台县城北郊的赤城山，北面下临剡县路，仰望宛在天表。斗转星移，山还是那座山，水还是那道水，天姥无二更无三，天姥岿然仍在旧地,天姥无语见证古今。“天台天姥岑”则是唐代诗人写下的千古诗史，更是千古定论，天姥山的归属真相终于大白于天下。

注释：

1、孙逖《夜宿浙江》（《全唐诗》卷118-7）

2、杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》（《全唐诗》卷216＿40）

3、贾岛《夕思》（《全唐诗》卷572_95）

4、陈陶《赠别离》(《全唐诗》卷745_33)

5、张为《秋醉歌》（《全唐诗》卷727_20）

6、李洞《赠宋校书》（《全唐诗》卷722＿12）

7、储光羲《酬綦毋校书梦耶溪见赠之作》（《全唐诗》卷136_41）

8、李贺《听颖师琴歌》（《全唐诗》卷394_16）

9、李德裕《比闻龙门敬善寺有红桂树…》（《全唐诗》卷475_51）

10、陈端《以剡笺赠陈待诏》（《全唐诗续拾》卷54＿11）

11、马戴《寄剡中友人》（《全唐诗》卷556_4）

12、李白《梦游天姥吟留别（一作别东鲁诸公）》（《全唐诗》卷174_4）

13、李白《别储邕之剡中》（《全唐诗》卷174_15）

14、杜甫《壮游》（《全唐诗》卷222＿19）

15、薛逢《早发剡山》（《全唐诗》卷548_57）

16、温庭筠《宿一公精舍》（《全唐诗》卷583_31）

17、李白《天台晓望》（《全唐诗》卷180_5）

18、张祜《游天台山》（《全唐诗》卷510_1）

19、灵澈《天姥岑望天台山》（《全唐诗》卷810_7）

20、许浑《早发天台中岩寺度关岭次天姥岑》（《全唐诗》卷533_36）

21、拾得《故林又斩新》（《全唐诗》卷807_1）

22、赵嘏《淮信贺滕迈台州》（《全唐诗》卷549_45）

23、李敬方《登天姥》（《全唐诗续拾》卷29＿14）

24、僧鸾《赠李粲秀才》（《全唐诗》卷823_34）

2018年7月2日于始丰溪畔之草舍