关于韩愈是哪里人？有几种说法,有“河北昌黎”、“邓州南阳”、“孟州”、“修武”几种之说。通过查阅资料，进行比对，我认为根据资料的充实度、历史依据，韩愈是修武县人。

有一篇吴先生的文章，我认为很好地解释了这个问题。原文地址：看了这篇文章，你还会相信韩愈是孟州人吗？

原文作者：吴泽。韩愈，字退之，号昌黎，唐代河南府河阳节度使辖下之修武县南阳城人。唐代宗大历三年(公元768年)生于其父韩仲卿武昌官邸。唐穆宗长庆四年(公元824年)逝于长安靖安里宅第，享年五十七岁。逝后，唐朝廷封赠为礼部尚书，谥曰“文”。因此，被后人尊称为“韩文公”。唐敬宗宝历元年(公元825年)，韩愈归葬于南阳(修武县)韩陂韩氏祖茔(今安阳城乡马冯营村西北)。

苏东坡哪里人（苏东坡是哪里人啊）

韩愈是修武人，乃历史沿袭下来的定论，为不少历史典籍所记载，更有大量物证。但犹如一些历史名人被不少地方所争抢一样，韩愈的籍贯在历史上也有争议。在韩愈逝世后的千余年里，关于他的故里主要有四种说法，一是“昌黎”说，二是“修武”说，三是“南阳”说，四是“孟州”说。但经过他死后二百多年的争议与考证，特别是宋代大儒朱熹出面考证，认定“南阳为河南修武”、“韩愈故里在修武”这一历史事实后，在以后的近千年已经被国内历史学界大部分人所认同，这种认同一直延续到1980年左右。1980年后，情况发生突变，孟州市大张旗鼓地宣传自己是“韩愈故里”，并得到了国内史学界一些人的响应。至此，“韩愈故里与墓冢是否在修武县”这个事关修武县重大历史文化遗产的问题，二十多年来一直萦绕在修武县人民尤其是从事历史文化研究的有识之士的心头。尽快澄清这一问题并发挥韩愈在我县“两个文明”建设中的名人效应，已成为修武县领导和历史文化工作者不容推卸的历史责任。本次县政协组织的“韩愈故里是否在修武”大型调研活动，是在我县一些民间人士二十余年自发调研的基础上，顺应广大干群的强烈要求而开展的。正由于有着广泛的群众支持，所以调研活动进展顺利，取得了大量的很有说服力的书证与物证。纵观这些书证与物证，可以得出以下五点结论：

2.本次调研新发现出土的有关韩愈的五方古碑，最早的一方“唐韩文公故里”碑，为宋代熙宁三年修武县知县高世袭刻立，是国内目前所知最早的一方“韩愈故里”碑，而且是修武官方所立。刻立这块碑的熙宁三年为公元1070年，距韩愈逝世仅246年，其可信度、权威性都非常高。其余四方古碑有明嘉靖款“唐昌黎伯韩文公墓”碑、明隆庆款“唐昌黎伯韩文公故里”碑、清嘉庆款“韩文公祠祭田碑”、清道光款“唐昌黎伯韩文公故时在”碑，四方古碑也均为当时的修武县知县和县级同僚所立。这五方古碑对韩愈故里、韩愈墓冢在修武的位置，记载得清清楚楚，十分详细。

韩湘墓、祠直到1956年还在，香火颇盛。但1956年至今已五十年，由于群众开山采石，建立大、小采石场十余处，几乎已将九里山夷为平地。因此，韩湘墓和韩湘子祠早已被毁，不复存在。

纵观本次调研得出的五点结论，我们既感到振奋与鼓舞，同时又感到痛心与遗憾。振奋在于“韩愈故里在修武”这一历史事实证据确凿，不容怀疑；鼓舞在于一千余年来，无论从国家层面还是史学界的认同，“韩愈故里在修武”始终是主流，只是近20年来产生了一些波折。只要我们努力工作，挖掘并广泛披露相关史实，争取国家和史学界的再次认同，不但是大有希望的，而且是能够做到的；痛心在于解放后我县长期不认识历史文化遗产的重要性，不重视对历史文化遗产的保护与利用，致使无比珍贵的历史文化遗产损失严重；遗憾在于我们坐失了利用历史文化遗产提高知名度、发展经济的机会。特别是有关韩愈的大量古迹惨遭“人祸”；在别人大做文章时我们又无动于衷，麻木不仁。这些，都应该当作我县文化发展史上的沉痛教训，牢牢记取并加以反省。