5．钟会①撰《四本论》②始毕，甚欲使嵇公③一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。

【注释】

男子弱冠（男子弱冠之年是多少岁）

①钟会：即钟士季，见言语第二第十一篇。

②《四本论》：才能与人性善恶的问题是魏晋时期清谈的重要内容之一。钟会撰《四本论》，专门论述了人的才能与善恶之间的同、异、合、离的关系。

③嵇公：即嵇康，见德行第一第十六篇。

【翻译】

钟会刚刚写好《四本论》的时候，很想给嵇康看看。他把书稿揣进怀里，到了嵇康家，还是怕被他责难，不敢拿出来，远远地从门外扔进去，马上就回身飞快地跑了。

6．何晏①为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼②未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难。一坐人便以为屈。于是弼自为客主③数番，皆一坐所不及。

【注释】

①何晏：即何平叔，见言语第二第十四篇。

②王弼：即王辅嗣，见言语第二第九十九篇。

③客主：指辩难的客方、主方。自为客主，即自问自答。

【翻译】

何晏任职吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座。王弼还不到二十岁，去拜访他。何晏听过王弼的名声，便分条列出以前在清谈中取胜的玄理，说：“这些道理我认为是谈得最透彻的了，你还能再反驳吗？”王弼就开始逐条反驳，满座的人都认为何晏理屈。于是王弼几次自问自答，在座的人没有谁能比得上。

7．何平叔①注《老子》始成，诣王辅嗣②；见王注精奇③，乃神伏④。曰：“若斯人，可与论天人之际⑤矣！”因以所注为《道》《德》二论。

【注释】

①何平叔：即何晏，见言语第二第十四篇。

②王辅嗣：即王弼，见言语第二第九十九篇。

③精奇：精微独到。

④神伏：倾心佩服。

⑤天人之际：指天和人的关系。天人关系是中国传统哲学的核心问题。

【翻译】

何晏给《老子》做完注释，就去拜会王弼；看见王弼为《老子》做的注释，见解精微独到，倾心佩服。说：“像这个人，可以和他讨论天人之间的关系了！”于是把自己的注释改成了《道论》、《德论》两篇。

8．王辅嗣①弱冠②诣裴徽③，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资④，圣人莫肯致言，而老子申之无已⑤，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训⑥，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”

【注释】

①王辅嗣：即王弼，见言语第二第九十九篇。

②弱冠：古时男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。

③裴徽：字文秀，河东闻喜人。三国时魏官吏，善言玄理，官至冀州刺史。

④资：凭借，这里指根源。

⑤申之无已：不停陈述。老子《道德经》里有“无，名天地之始；有，名万物之母”，“天下万物生于有，有生于无”的句子。

⑥训：解释。

【翻译】

王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，孔子不肯说它什么，老子却反复陈述，这是为什么呢？”王弼说：“孔子体悟到万物始于‘无’，可又不能解释清楚，所以谈论时必定涉及‘有’；老子、庄子不能超脱世间的‘有’，所以经常去解释那个还掌握得不充分的‘无’。”

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