作者:郝建芳老师

朋友们好，今天我们继续学习泰伯第八第二十章，一起恭诵原文：

太姜太任太姒的故事（太姜太任太姒）

今天，我们学习第三部分：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣！”前面夫子慨叹人才难得，是由圣王的德行所感，那应该具备怎样的德行呢？夫子在这里赞叹周的“至德”。

至德是仁德的最高境界。文王在世时，作为商纣王的诸侯国，他已经拥有三分之二的天下，但仍然尽为臣之道，服事殷朝。【集注】春秋传曰：“文王率商之畔国以事纣。”当时天下有九州，已有六州归附文王。范氏曰：“文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。

周的历史圣贤辈出，始祖后稷在尧舜时代担任农师，教百姓种植，利益天下。他的后人古公亶父当时国都在豳地，他重修祖上大业，普施仁义。戎狄来夺取财物，古公主动给他们，戎狄又来掠夺土地和人口，民众们愤怒想反抗，古公说：人民拥立国君，是想让国君给他们谋利益。民众跟着我和跟着他，有什么区别呢？如果因为我去打仗，我牺牲了人家的儿子、兄弟，还当人家的国君，实在于心不忍。于是，古公亶父携家众离开豳地，到岐山脚下居住。豳邑全城百姓扶老携幼，也跟随到了岐山。其它邻国听说古公的仁德，都赶来归附。

在《论语》中，以至德称者，唯泰伯、文王二人。泰伯是古公亶父的长子，因为看到父亲有意让三弟季历继位，为的传位给季历之子——有圣贤祥兆的姬昌，就是西伯、周文王，于是泰伯携二弟虞仲逃到南方蛮夷之地，三以天下让。文王作为纣臣，能取而不取，仍然尽为臣之道，这是仁德圆满的境界。那我们会有疑问，武王伐纣又该怎么理解呢？

《孟子》记载中有这个辨析。齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，臣子犯上杀死君主，行吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被臣下杀害了。”孟子说，“一人横行于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王一怒而安天下民。”武王是应时而变，以天下苍生利益为重，其背后的仁德与文王无异。在周的历史上，还有一位夫子心心念念崇拜的偶像周公。周公是周文王的第四个儿子，辅佐武王和成王，以自己的性命为赌注来换取君王的平安，历史描写他的功德很是感人。夫子曾说：“甚矣吾衰矣，久已，吾不复梦见周公。”夫子因不能而梦见周公就觉得自己衰老了。

周之德达到至高无上的仁德境界，这种“至德”我们往往会觉得距离遥远，又该怎样去效学呢？

我们知道，泰伯让天下，是因为他对父亲的孝道，他觉察到父亲的期望时，让天下让得笃定不移，让得没有痕迹。周文王做世子的时候，一日三次问候父亲，他孝父的故事被称作“三时孝养”“寝门视膳”，后来成为关心父亲饮食起居的代名词。儿子周武王继承了父亲的孝行，有一次文王病了，武王衣不解带，日夜在身边侍候，一直过了12天文王康复。周武王被《诗经》称赞“孝思”的楷模，周成王被《诗经》称赞“于乎皇考，永世克孝”，永世能尽孝道”。周从周文王开始推行养老礼制，西周时期，已经有推行道德教育的专职官员。通过学习我们知道，至德是由孝来的。《孝经》中说：先王有至德要道，这个“要道”就是孝道，是德之本，是德的原点。我们以孝为起点，爱父母、敬父母是孝，这份情感推延出去，对兄弟是悌，对领导是忠，对朋友是信等等，所有的关系都涵盖了，因为有孝的内涵变得美好，最圆满时就是至德。进一步了解周的孝，会发现后妃之德功不可没。周朝著名的三太：文王的祖母太姜，文王的母亲太任，文王的妻子太姒，她们本身都是圣人。太任怀文王的时候，目不视恶色，耳不听淫声，口不说傲言。本章当中武王的夫人邑姜，在《礼记》中也有记载，她怀成王的时候，站有站相，坐有坐相，独居而不放肆……她为武王教养后代，治理后宫内院，所以被武王计入十位贤臣之一。

从唐虞时代到周的初期，圣贤灿若繁星，无论是学习圣贤行孝，还是学习他们教孝，从这里开始，我们会觉得圣贤这个高远的境界有了入手的地方。夫子前面两章赞叹尧、舜、禹，“巍巍乎、荡荡乎”，这一章赞叹“周之德，其可谓至德也已矣！”我们听到了夫子发自肺腑、激情澎湃、不能自已的盛赞。圣者境界如人饮水、冷暖自知，令人难以言表，由此能体会到夫子是真正领悟到圣贤仁德的极高境界，并且心向往之的强烈志向，感受到了夫子追随、效学圣贤的炽烈情感，这对两千年后的我们仍然铿锵有力。让我们紧紧追随圣贤的脚步，坚持学习经典，用圣贤的言教指导自己，让“至德”不再遥不可及，让圣王的巍巍德行不再遥不可及。