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本文摘要：

进行传统文化教学，对教师有比较高的要求。它要求教师能有传统文化教学相关的经史知识要求，还有思辨思维品质的要求，如以博学、审问、慎思、明辨、笃行为原则进行传统文化教学。

文化素养和思维素养，二者相辅相成。传统文化实践教学中，对教师文化素养和思维素养的具体要求有哪些，本文以“国学”课程为例加以说明。

要想更好地进行传统文化教育，“以经解经”“以史解经”，让学生具备系统的传统文化知识体系，教师应具备一定的经史素养能力。为了培养学生的理性精神，能够审视经典，合理质疑，小心求证，加深对传统文化的理解，教师要有一定的逻辑思维素养。

学校向来重视传统文化教育，开设了专门的课程“国学”来进行传统文化教学，这是一门必修的校本选修课，面向高一学生，分上、下两个学期。此外，建设了以传统文化为核心的课程群，如孔子的智慧、红楼梦十八讲、唐宋诗词十八讲、诗词写作、美丽汉字、诗经往事、史记选读等，意在让学生全方位地了解、学习传统文化。

进行传统文化教学，对教师有比较高的要求。

它要求教师能有传统文化教学相关的经史知识要求，还有思辨思维品质的要求，如以博学、审问、慎思、明辨、笃行为原则进行传统文化教学。其中：

博学是对知识广博而系统的学习，这要求教师有系统的经史知识。

审问、慎思、明辨是对思维品性的培养，传统文化教学最易陷入道德说教的怪圈，用审问、慎思、明辨的方式进行教学可以加深对传统文化的理解，培养学生思辨和理性的思维能力，这就要求传统文化教师有一些思辨思维品质。

笃行是要求学生在实际生活中践行学到的传统文化精神品质，使传统文化成为他们血液中的基因，这就要求教师自身关注社会生活和学生生活。

“博学”“笃行”是对传统文化的广泛成体系学习和自觉传承文化，这属于文化素养的培养；“审问、慎思、明辨”是反思质疑、勇于探究、理性思维，属于思维素养的培养。

思维是工具，文化是内核，我们可以借助思维工具对文化有更加深刻的理解，在深刻理解的基础上做到从内心深处自觉传承文化。

文化素养和思维素养，二者相辅相成。传统文化实践教学中，对教师文化素养和思维素养的具体要求有哪些，本文以“国学”课程为例加以说明。

01

经史修养要求

“ 博学”，是对传统文化重要核心概念广泛而有体系地学习。高中生对传统文化的重要概念进行广泛而有成体系的学习，有必要也很可能。他们已经对传统文化有了一些积累，高中阶段主要是完善已有知识，建立一个体系化的知识网络。

在教学中，教师主要通过两个手段达成这个目标。

一是将传统文化重要概念分成若干专题，进行专题教学。

比如，儒家文化可以分成“仁”“孝”“礼”“义”“忠”以及“君子人格”“仁政”“教学”等若干思想专题进行教学，再将每个核心概念和思想的体系化知识网络教授给学生。

教师要根据每个专题的体系化知识网络选择相关经典原文，让学生根据经典原文建立儒家核心概念和思想的知识体系。

二是经典的跨文本阅读教学，以思想专题为核心，进行跨文本阅读，如“以经解经”“以史解经”。

例如，在进行儒家“孝”这个专题教学时，主要选择能代表儒家孝道思想的七则《论语》：

❶孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

❷孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

❸子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

❹子夏问孝。子曰： “色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

❺子曰：“事父母，几谏；见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

❻曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”

❼曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣！”

然后，让学生据此得出儒家“孝道”思想体系：

为了加深学生对孝道思想的理解，我们贯通经典与经典多文本教学。

以《孝经》解“孝与顺”的关系，《孝经·谏诤》：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”

以《孝经》解“爱身之孝”与“杀身成仁”的关系：《孝经·开宗明义》：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也……立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

再如，打通经史的多文本阅读教学，结合《史记》解读《论语》仁者之忠的思想：以《史记·宋微子世家》记载的比干、微子、箕子之事儒家的忠臣并非“忠臣不事二主”“忠臣一定要为国君赴难而死”，而是“心系社稷宗庙百姓者”为仁者忠臣。

通过两种手段，落实对传统文化的体系化学习。

这两种手段中，对教师的经史素养都有较高的要求，要求我们进行传统文化教育的教师不断提升自身经史修养，这样才能深入浅出地把传统文化知识体系传递给学生，为学生广博的传统文化知识素养打下基础。

02

思维素养要求

传统文化教学容易陷入“说教”教学。

高中生的思维品质已有一定的发展，更易于接受理性精神洗礼后的文化知识。因此，进行传统文化教学时，只是一味地通过说教的方式让学生接受传统文化道德，很难在学生那获得真正的效果。

教师用广博的经史知识震撼学生的同时，还要用审问、慎思、明辨的理性精神审视经典，合理质疑，小心求证，加深对传统文化的理解。

比如，《论语·曾子有疾》说：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

《大戴礼记·曾子大孝》曰：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”但《论语·卫灵公》又说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《孟子》也说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼。舍生而取义者也。”

传统文化中的“孝”，要我们“爱惜生命”，但又说要“舍生取义，杀身成仁”，请问如何处理这种矛盾？我们通过设置这样的一个质疑探究问题，让学生审问、慎思、明辨。在这一环节中，他们慎思、明辨、求真、悟理，养成自己做一个合理决定的习惯。

《论语》有这样一则内容：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

教师在进行这一则内容的教学时，可以设置这样的问题：“作为孔子的老师，是否解答了学生子贡的困惑？”深入分析后，可以发现子贡的困惑是：“不为自己旧主自纠赴难而死，反而还辅佐旧主的仇敌桓公的管仲还能算仁者吗？”孔子并没有对这个问题做出直接回答，而是说：“管仲辅佐桓公霸诸侯匡天下，民众受到了好处，这就是仁者。”

我们可以发现孔子的回答是存在逻辑漏洞的。就像我们说“他暴打学生，不是个好老师”，另一个反对说：“他教的学生考试成绩年年第一，他怎么会不是个好老师呢？”这是犯了同样的逻辑错误。孔子和反对者都悄悄地偷换了概念。

通过设置这样的问题，我们可以引导学生进行逻辑思维，让他们养成良好的思辨能力和逻辑思维习惯。这就要求授课教师自身有一定的逻辑思维品质和思辨素养，提升自己的逻辑思维素养。

03