四书五经作为儒家经典，是旧时科举考试必考的项目，就像是现在的语数外一样，而《大学》就是其中的一员，位居四书里面的第一位，这里所说的第一位，是指位置的第一位，我们常说的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，至于文学上的成就排在什么样的位次，那就是仁者见仁智者见智了。

我以前是从来没有认真看过《大学》这本书的，课本里有收录的，但那学的应该也都是凤毛麟角，直到自己今年想开始好好学学国学，才把对这些古籍的学习提上日程，也才看到它们的正面目。

今天所说的《大学》，是一个相对的概念，是与“小学”相对应的，即“大人之学”。古代“小学”学什么？跟现在应该是一样的，就是学一些浅显的内容，古人八岁左右学习小学，主要是对古文的断句和解释，而到了十五岁，则开始学习“大学”，即“义理之学”，这个阶段，也就是相当于我们现在的初衷，我记得自己十四岁上的初一。总结下来，“小学”学得就只是“洒扫应对进退，礼乐射御书数”的小道，而“大学”则是“修身、齐家、治国、平天下”的大道。

《大学》的撰成约在战国末期至西汉之间，在南宋以前从未单独刊印过。当初也本没有现在这么高的地位，它原来其实只是《小戴礼记》中的《大学·礼记》篇，在宋代以前并不受太大的重视。到了宋代以后，人们发现《礼记》中的《大学》和《中庸》两篇都太过经典，是儒家的精髓，于是将这两篇文章单独抽出来各为一书，也就有了现在的《大学》和《中庸》。后来朱熹又将它们与《论语》和《孟子》合称为“四书”，正式成为儒家经典中的经典，这地位自然也就抖升了。

这也是需要经历一个漫长的过程的。

在西汉末年，印度的佛教传入中国，到魏晋南北朝、隋唐时期，信佛的人越来越多，而佛教的消极方面也越来越明显。为了反对佛教，唐代韩愈提出了以《大学》为纲领的理论体系，用《大学》中的修身、齐家、治国、平天下的思想来抨击佛教中只讲个人修身养性的佛理。韩愈的学生李翱也推出了《中庸》学说来和佛教对抗。他们开始把《大学》《中庸》中“格物致知”“修齐治平”和“中和”的处世思想进行阐释，逐渐引起了人们的重视。北宋司马光编撰《大学广义》，是为《大学》独立成书之始。

这本书还是有很多值得学习的地方的，尽管我只是看了皮毛，但也还是很有收获的，其中的

“三纲领”(明明德、亲民、至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)在我看来也真的都是格局很大的经典。

这当中的内容也只有仔细研读了才能够给出客观的评价，现在还不是时候，我现在还欠着很多火候呢。