嘉应学院学报(哲学社会科学)JOURNALRAYINGUNIVE:RSITY(PhilosophycialSciences)ol.2320052005何为中国的“国学”要〕本文回答了:何为国?何为学?何为中国的国学?这就是以从丈号演变而来的汉字符号把握天地人变化规律的学问。丈号、由艾号演变的文字、释卦丈的周易，都是中国国学的根源。由周易而来家、儒家以及由印度传入的佛教，都是中国传统的国学内容。国学就是要继续研究人与天、人与人、人与己关系的学问。〔关键词」中国国学:人与天;人与人;人与己[中图分类号]G02[文献标识码]〔文章编号]1006-642X(2005)05一0005-04何为中国的“国学”?中国的“国学”就是以从交号演变而来的汉字符号把握天地人变化规律的学问。要深入了解中国的“国学”，先是要了解汉字的“国”字，次是要了解汉字的“学”字，然后才能了解中国的“国学”。首先，让我pi来了解简体的“国”字和繁体的”即是国家四周围的疆界;“或”是对国与国之间的疆界产生了疑惑，哪一国的兵力强大，其国土地盘也就大。《说文解字》释“或”为:“邦也，从口从戈以守一，一地也。”“国”字原本就是个“或”字，边界的国土或是你国的或是我国的，关键是谁有兵戈在那里守卫，因而边界上就常有“兵戈之争”。

“或”和“域”相通，“域”又和“有”、“囿”相通，清朝学者段玉裁注释《说文解字》的“或”字时指出:“毛诗九有，韩诗作九域，纬书作九囿。”“有”为手里拿着肉，“囿”指饲养禽兽动物之地。“国”不但是用来饲养禽兽动物之地，而且也是用来耕种植物之地，所以“国”的古字又由三个“秦”字组成，而“秦”字箱文又写成“林”，一个“国”字包涵着六个“禾”字，可见“国土”又是适宜栽种禾黍，能给人们带来利益之地。土地，乃国家赖于存在的基址。“国”的古字还写成“圈”和“因”，意思是把四面八方的土地领域圈划了起来，也就成了“国”。简体的“国”字是由“口”内有“玉”字构成，太平天国天王洪秀全则将“圃”字简化为‘”内有“王”字构成，这两个字都不能体现“国”的真正含义:“国”并不等于代表权力的玉玺所管辖及的地方，也不等于王权所能管辖到的地方。“国”应该是有兵戈为我们每口人守卫着边境、且能安全地生活的地方。其次，让我们再来了解简体的“学”字和繁体的“鬃”字。《说文解字》释“学”为:“觉悟也，从教“李”字至少包含有五个层次以上的意思:一是学习的时间。“子”是时间的开始，子月乃一年的开始，子时乃一天的开始。“子”字也说明，孩子一来到人世间就得学吃奶乳才能生长，学认字才能发展，“字者，乳也。

”“字”的本意是孽乳，后来才引伸为“文字”。二是学习的场所。“。”字原意为覆盖，引伸为“军”，幕和帐相通，孔子“设帐而教”，这“。”也就是学校。“一，尚朦也”:天地之「收稿日期]2005一09一07厂作者简介」丘立才(1945-)，男，广东梅县人，中共广东省委党校，教授。始，朦胧之初;人孩之时，朦陇之际，不以学习，无以明白。三是学习的费用。“羽”毛古代曾作货币，要学习到真正的知识，是要付出学费代价的。小孩犹同小鸟，通过学习，长成羽毛，才能展翅高飞，“羽毛未丰，不可高飞”。四是学习的内容。“交”就是中华民族用它来把握天地人变化规律的初始符号，这是中华民族文化的根，更是中国国学的根。学“丈”，首先要懂得什么是交，丈是指阳交和阴丈;其次还要懂得阳丈和阴丈是互相交错不断变化的;最后更要懂得这“艾”交错变化的规律。“学”的异体字“李”，就是将“艾”号在“臼”里演化为“文”字。但不管学什么内容，“孝”则是孩子学习和父母教育的人生第一课。五是学习的方法。篆文的“学”为“教”字和“教”字同卜声。”学校里无论是“学”还是“教”，其方法都相同，就是仿效、效法、校对、校正。极为有趣的是，中国文字里把学的时间与教的时间、学的内容与教的内容、学的方法与教的方法辩证统一在笔划上，不能不令人叹服。

再次，让我们深刻理解“丈”号基础上产生的“八卦”符号，这是中华文明的原始受孕之胎，也是中国国学受孕之胎。阳丈一和阴艾一一的符号是谁划的，已无从考证。一丈代表阳、刚、有、男、君、强、动、奇数等，一一交代表阴、柔、无、女、臣、弱、静、偶数等，阴阳艾号确实是伟大的发明，是古人的绝顶智慧。三个艾号组成的八卦的符号，传说是由伏羲“仰则观象于天，俯则观法于虚体而无形状，地、水、山、泽，则是实体而有形状，这无形有形的八个原子互相抱合结晶，于是组成了自然界的万物。因此，伏羲被中华民族称之为“人文始祖”。复次，让我们来探究由“丈”组成的“八卦”演变成“文字”的过程。“艾”字与“交”字、“文”字，形相像，义相通。但艾号都是横排着写的，横排线为东西纬线，而有东西势必有南北，有纬线势必有经线，有横就有纵，纵横交错，方成纹理，方中下间立一竖为“示”字;坎卦中间立一竖为“米”字;离卦中间立一竖为“平”字;良卦中间立一竖为“求”(裘)字;兑卦中间立一竖为“半”字。这八个字把人类治理社会的规律高度地勾划了出来。由六十四卦演变为文字，乃至连仓领造字等过程，应该有历史记载，可能是给秦始皇烧掉了，或其它原因失传了。仓领的造字法是从“象形、象事、象声、象意、转注、假借”这“六书”的原则而进行的，其实就是两种“象”:一种是自然界和社会领域中呈现的“实象，另一种是易学用的象征符号交卦加以概括和模拟的“虚象”。

所以，《易经系辞传》反复说明:“象乃易也”，“易者，象也。象也者，像也。”应该说，从艾号发展而来的象形文字，是记载中华民族文明的重要工具，也是记载了中华民族老祖先的艰辛历程，更是记载着中国国学的重要内容。最后，让我们来深刻理解“艾卦”符号组成的“周易”。这是中国传统文化的根元，也是中国一切学术的源泉。如果不了解“周易”，而去侈谈中国的国学，都会成为无本之木，无源之水。一说到《周易》这本书，人们立刻就容易产生出这是封建神秘的书，是占卜迷信的书，是巫祝预测的书。其实，《周易》首先是中华民族亚文明时代的总结字，到文王的“周易”，这段中华民族亚文明时代的时间，要比“周易”到今天的中华民族文明时代的时间要长久得多。记载着中华民族亚文明的不少典籍，大多都被秦始皇烧掉了，遗憾的是只能从《周易》里寻找些了。《周易》是中国先民总结古人类生活经验的一部书，又是中国古代人研究宇宙、自然、社会、人类等发展变化规律的一部书，更是中国研究国学基础的一部书。《周易》的基本理论为“阴阳论”:一阴一阳，一寒一暑，一阖一辟，相对相反，相成相长，无穷反复，和谐统一。《周易》从八个方面总结了天、地、人变化的规律，即变易、简易、交易、反易、对易、移易、转易、不易。

《周易》是周朝的指导思想，它为周朝管治800年提供了精神支撑，是周朝社会建设的理论指南。《周易》还有趋吉避凶之术，有以顺性命之理:“立天之道乃阴与阳，立地之道乃柔与刚，立人之道乃仁与义，立才之道乃学与教。”因此，不学周易，无以言国学。普天之下的学问，不外乎是人类要回答的三 个大问题:人与天的关系，即人类与大自然的关 系;人与人的关系，即人们互相间的关系;人与己 的关系，即人自身与内心的关系。中国国学也就 是要研究这三个方面的学问。人与天的关系，中 国的道家学说侧重于从易学的阴、柔、无、女、臣、 弱、静、偶数等方面，重点地阐述了人与天的关 路，就是实践;“首”就是大脑，就是思考。人生下来就要走路，就要处理好人与自然的关系，要思 考人生的道路，要思考事物发展的道理和规律。 由道家学说发展而成的道教，是中国自己的宗 教。道家的宗主推崇老子、庄子，其宗旨是崇尚 自然，其经典为《道德经》，其据点为道观，知识分 子、读书人较其他阶层的人的价值取向较趋于 它。“道可道非常道，名可名非常名”，一句话高 度地概括了其精髓。 人与人的关系，中国的儒家学说侧重于从易 学的阳、刚、有、男、君、强、动、奇数等方面，重点 地阐述了人与人的关系。

“儒”字是“人”和“需” 字合成，人需要人，人需要爱，爱字的繁体“爱”是 两人共同珍惜一颗心，“爱”就是处理人与人之间 的伦理关系的准则。儒家学说的核心就是“仁”， “仁”就是二个人的关系，二人之间就需要爱，人 类需要爱。儒家虽未成宗教，但确也构建起宗教 的那一套架势:其宗主推崇孔子、孟子，其宗旨是 崇尚伦理，其经典为《论语》、《孟子》，其据点为学 宫，统治者较其他阶层的人喜爱此家学说。自汉 朝后把儒家学说作为统治国家的指导思想，群 众、老百姓、知识分子、读书人等等要爬上统治地 位，非得熟念这个儒家学说不可，其在思想文化 界的影响力甚远甚大。“修身齐家治国平天下”， 一句话表达了其理想。马克思主义之所以能和 中国如此紧密地结合，因为马克思主义学说的精 髓也在于处理人与人之间的关系，特别是经济利 益上的人与人之间的关系。这就是基础，这就是 土壤。也难怪有人把“国学”的定义为:“国学是 提以儒家为主体的中华传统文化与学术。” 人与己的关系，中国的佛教学说侧重于从易 学的趋吉避凶、趋福避灾、卦位变化及心灵逻辑 等方面，重点地阐述了人与己的关系。但是佛教 学说并不是中国的“国产”，而是从印度引进来 “弓”用两条绳子绑紧，也就是说，人的内心中的弓里，不要有箭发射出来去伤害别人，心灵要绝 对地向善。

佛实在是处理人与己的关系、人体与 心灵的关系。佛教的宗主是印度的释迎牟尼，其 宗旨是崇尚禅机，其经典是《金刚经》，其据点为 寺庙，群众、老百姓较其他阶层的人喜爱佛教。 值得一提的是佛教的中国化，出力至伟的是一位 不识字的“六祖”和尚慧能大师，其所著《六祖坛 经》亦是经典。“菩提本无树，明镜亦非台，本来 无一物，何处惹尘埃”。此诗揭乃是至高境界的 禅语。佛教在中国的普遍化，成为中国国学的重 要内容之一，是佛学和易学的有机结合。易有太 极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦 定凶吉，凶吉生大业，大业即大孽，大孽即是空， 空即色，色即空，四大皆空，空的宇宙。宇宙中众 生的六道轮回与八卦的六个丈位周而复始的“周 易”，不也是一致的么? 可以说，中国国学的内容主体就是由“周易” 而来的道、儒、佛，又称为道、儒、释。这是中国传 统文化的主流。道、儒、释之前的“学”，周易之前 家的雏形，通过植物生长规律的天干和动物活动规律的地支结合起来把握时间，发明创造了夏 历，这是对中华文明的最大贡献。这就需要无数 是用竹节和著草在村外树林下，学习卦艾的排列，用以记事和占 卜，把握天地人的变化规律，因 此夏日校。

如果说夏朝侧重于把握天时，那么殷 商便侧重于拓展地利，无论是盘庚迁殷，还是武 丁举用版筑的傅说为宰相，都把建筑房屋(“广” 为屋象)作为商业城市文明的重要奠基。《礼王 上库右学大学也，下库左学小学也。”时至殷商，住有墙，圈有羊，人有养，学有样— 号”的“变化”规律，并且经过无数次的考试、考验而取得优异成绩者，被称为“国老”、“庶老”的人。 教学之后能使人向美、向善、向义，呈现出群和、 吉祥的新鲜局面，因此殷日库。周朝侧重于调整 人和。文王姬昌囚于羡里，其所演绎的周易为后 天八卦，其顺序为乾坤坎离震R粪兑，与伏羲所