儒家文化:孔子试图传播一种思想，但当时并不被认可，有一次他和学生走散了，学生问百姓，百姓说他如丧家之犬。活着时候不得志的，死了得志了。到了西汉，独尊儒术，废黜百家。当时是主流意识形态，此后一直是儒家思想占主导地位。

道家:道家创始人李耳，唐朝统治者认为自己是李耳的后代，唐朝“道家治国”，开创了贞观之治。汉文帝、汉景帝道家治国，开创文景之治。汉武帝一生打了很多仗，主要功绩是平定周围。他上台是做调查，百姓很富裕，但晚年做调查，百姓很贫穷。他做了罪己诏。他的爷爷和父亲治国有方。

释家:释迦摩尼创办。佛陀本意是觉悟的意思。一个人宣称自己佛陀，族人对他称赞“释迦”即圣人的意思。释迦摩尼出生在尼泊尔。有的人说他是尼泊尔人，但我说他是印度，这不是地域上的，而是文化上的。文化上的印度包括很广。所以释家文化是印度文化，寺在古代是驿站的意思，古时有佛家来到白马寺，佛教传入中国已经2000多年，讨论中国必须讨论印度文化。

释家这门学问来到中国很远了，我们必须讨论。

道家:道家创始人李耳，却叫老子，原因他确实是老，一是他在他母亲孩子肚里很久，出生就很老。二是传说活到160岁，老子《道德经》有对儒家思想的评价，如果老子80岁，孔子70岁，老子死在孔子之前，在孔子死之前就进行了评价。有的人认为道德经里对儒家的评价是后人加进去的。冯友兰《中国哲学史简编》，他把老子写在了孟子后面，只有这样才能解决这一个问题，他受西洋文化过深，过于否定中国文化。墨子，长的很黑，有人怀疑他是中国人吗?余秋雨论证墨子是印度人，我对这一个观点很认同。老子传承的思想没有成为中国文化的显学，而是隐学。现在高考是指挥棒，中国历史上的科考，也只考儒家典籍，儒家是得意者的文化，道家是失意者的文化。那些失意的人，仕途无望。隐学不一定没有作用。如太阳发光，月亮对人类的影响也很大。道家作为隐学对中国文化也有重要的作用。

我的开场白想说，中华民族是这三种文化，现在是国学热。有个基本思想我不认可，他们在找这三种文化的共性。我认为在文化的差异性而不是文化的共性。有的老师，你听她的庄子像论语听她的论语像庄子。差异是这个世界快乐的源泉，如你谈男朋友谈五个，一摸一样你快乐吗?(笑)吃饭时吃正宗川菜、正宗粤菜，正宗上海本帮菜，北京的都不正宗了。如果我吃的菜都是一个味，多糟糕。

今天只是我的理解，我没说我的理解就是正确的。是否正确必须有个标准，如果把自己心里的东西当标准呢就麻烦了。

我们要尊重理解差异。当我们讨论醋的酸糖的甜讨论清楚了，就讨论完了，但有些学者要找到核心价值时，就当这两者的核心价值。我认为要讲差异。

首先，你人文谁的差异更大，有人说“释”。不同的文化由于对生命的理解不同，对文化有不同影响。

第一种文化是“一世”说。有的人死亡了，生命就是爹妈一高兴到医生一签字。就是一个线段。这一是说明了生命的紧迫。二是找人与人之间存在较大差异的原因，就是在社会，，有的人提出革命，一世说的人肯定干，信这个说法的人很容易革命，所以想夺取政权的就鼓吹一世说。但是夺取政权后，再用一世说就很难了。

第二类是二世说。西方基督教是二世说。在世界末日后，所有都重生，所有人接受上帝的 判决。判决的标准是否相信上帝的存在，你是否按照基督教的教义生活。符合的上天堂，不符合的下地狱。这就是永生了，是最终判决。人的一生是短暂的，但后面是永生。举例，有人想请你去“天上人间”，你很想去，但不能去。(笑)

上帝24小时监管。监管成本很低，基督教有原罪说，有罪才来到这个世界，人生几十年就是来赎罪的。正是原罪说，形成了伦理学中的绝不假定任何人有道德的自律能力。这就是西方文化的重要文化基点。如你指出雷锋，他说那几率极少。既然人不能自律，就只能他律，他律途径就只能弄一个神来看着你，他律的另外一个途径就是法律。西方强调规则强调法律精神，这是中国的性恶论，这与中国文化有巨大差距。中国孟子主张性本善，墨子主张性本恶。孟母三迁假定自己的孩子是好的，是邻居带坏他。中国强调道德的教化，喋喋不休的让你做好人。但前提是假定你是好人，教化才起作用，通过道德教化把你内心的良知唤醒。但如果你内心是恶的，

中美建立政治制度的出发点不一样。我们假定我们的总统是坏人。中国政治制度假定你们政治领袖是圣人。中国一级级领导都是圣人。这是中国文化的问题，中国文化自古以来假定人们是善的。所以自古就以德治国。但其弊端是，你总让我做好人，但我心里压根就没那个善，那我就装出那个善。所以中国人是最伪善的。虚伪是要为虚伪做出代价的。想的和说的距离越大越是如鱼得水，人会人格分裂的，会生病的。造成心理的扭曲。我有个朋友在美国心理诊所，那里有100套题，在美国60分以下，就得吃药，80以下就得诊断。他在中国，发现中国没有超过30分的。中国心理很阴暗，中国人幸福指数不高，幸福感不高，这和中国的文化有关。我们中国文化给我们背负了太多包袱和枷锁。我倡导人要真实的活着。

但要真实的活着，很难，孔融让梨，在幼儿园调查说他不愿意吃。如果孔融内心是真实想法，那很好。有的小朋友刚念完三字经，尽管内心纠结，但仍然选择了小梨，旁边人格分裂的大人就表扬他。小朋友的虚伪人生开始了。

人为什么要活得那么虚伪哪，我在家就教育我儿子不要那么虚伪。

刚才举得是基督教的二世说。中国古人认为人死了去了阴间，我相信我们的祖辈也在那里。所以我们说“你不干好事，你无面见你的祖宗。”我们中国的二世说对祖宗负责，我们对死去的先辈立牌位，但你做了坏事，你就没有牌位，就成了孤魂野鬼。所以中国兴厚葬，中国把宝贝用来陪葬，导致中国民间“盗墓”行业发达。十墓九空，只要有一个不空，就发大了。

我们很多人相信一世说，但到了清明去扫墓，实际上就是相信二世说，烧冥币，冥币的面额都相当大，有个小伙子还在冥币上添〇，我说你这样那不造成阴间通货膨胀啊。我们要立法，冥币要中央央行同意。(笑)中国文化二世说。

不同的生命观，不一样价值，一世说是紧迫的。印度三世说，如果你说别人比你富，你不生气吗?他不怨恨，因为上世作恶。印度人很难革命，我努力做善事，下辈子就富了。三世说都是死了就一次，印度人没完没了的死，所以死亡就重要了。一个文化的重要特征就是对死有着精深的研究。中国“未知生焉知死”“子不语怪力乱神”“敬鬼神而远之”，那孔子谈什么呢，孔子讨论人的需要。讨论人活着的需要。印度人主要讨论死。印度人“厌世”，印度人有厌世情节。有的学者说印度很热，从3月份到11月份气温高达40度，环境恶劣。印度人认为人丑恶，如果一世说二世说的厌世就会自杀，但印度人不会，死不是离开这个世界的，自杀是杀生的，再来的话还不如今生呢。印度没有自杀这个话题，把这个问题给了宗教家哲学家:“人能不能死了不来”，这是所有印度宗教家哲学家必须回答的 ，有的就说不行，你按照我说的做，“顺世论”但多说说“可以做到死了不来”包括释迦摩尼就给了死了不来的。佛教就是让人死了不来的。人的行为更基本，涅盘Nibbana,一词，(名出于动。Nirvana)就是吹灭的意思。孔子没有说过死了不来，所以印度文化就是探讨死了不来。所以中国根本就没有信仰佛教的思想基础。中国人根本就不相信死了再来。在一个讲座，50多个人，6个相信死了再来，问“你死了还想再来”想死了不来的就剩一个。佛教是给那些“既相信死了又死”又想“死了不来”的人，是“出离心”。

中国骨子里没有信仰，12亿没有信仰。中国有信仰是异类，在西方没有信仰是异类。因为你没有信仰就说明你什么都敢干。所以公权力不能交给你。中国人没有信仰，佛教来到中国都变味了

释迦摩尼说“人生苦”，人生漫漫很苦。爱别离之苦，怨憎会，求不得苦，苦海无边。人间也不是完全没有乐，苦长乐短，我当时看到这个词时，我联想到了“快乐” 这个词，极度快乐为“快感”(笑)。乐是苦因。所以释迦摩尼就是当你厌世，当你想死了不来，给出一套方案。释迦摩尼感兴趣的孔子一点不感兴趣，孔子感兴趣的释迦摩尼也不感兴趣。

下面我们讨论道家和儒家的区别。中国人理解世界有中国人的方法。中国有个易经。易经里有两个符号，阴阳，据说是伏羲画的。易主要讲两个问题，一是有变的意思，是中国人对世界变化的描述。释迦摩尼也认为是变得，“无常。”易是讲变，要分阴阳，世界会变是因为事物内部存在两种相反的力量，即阴阳，是这两种力量的碰撞交融。中国谈世界永远谈阴阳。

有的学者认为易这个字就是日月，日在上，月在下。日月运动具有周期性，所以中国认为世界的'变化就是两种相反力量的碰撞交融，是有周期性的。

孔子说自己受周公的影响。距今3000年诞生伟大帝国周，周文王是西北部的小国，他要革命，被囚禁7年，请出了姜子牙。周武王为推翻商朝做了周密准备，迅雷不及掩耳之势推翻了商朝，商朝的15万主力部队还没掉过来就灭了。这15万人有人说去了美国。外东北从白领海峡，成了美国原著人。殷人成为“india”。如果印第安人传承了商朝文化，那么周朝斩断了商的文化。

周武王的儿子太小，由周公主持工作，周公摄政7年。他相当杰出，解决了复杂的问题。他创造了礼学。孔子认为遗憾的是周公的礼学这么好怎么没落了，所以他一直“克己复礼”。儒家思想传承的是周朝的文化。我们既然要了解孔子文化，就要了解他的思想源头周文化。

王国维是清华大学教授，他在51岁投湖自杀。学问做到一定，内心有很强的孤独感，你想的别人不感兴趣，容易抑郁。可信的不可爱，可爱的不可信。说这个离着死不远了。他研究商朝和周朝的文化。现在都没有人超越。我南京大学毕业的。北京是不适于人生存的，但聚集了一批人，有很多怪人。我去过大连，很漂亮，去书店一看，一本黑格尔、道德经买不到。北京有的人很穷，但在讨论文化。北京夫妇两个人只卖学术书籍，20多年一直坚持下来，要在其他城市肯定死了，他们在清华北大开了这个书店很火。

我们回来说文化。我是南京大学天文学的，讲科学哲学。王国维先生考察中国几千年历史，政权的更替是经常的，周取代商是中国历史上最大的一次变迁。我的讲座就是给此下个注脚。老子说世界分阴阳，天地之间像是风箱，古时候是母系文明，现在是父系文明，重要的文明区都是北半球温带区。思想家都是在这些区域。太冷太热都不行。考古学家距今5、6千年母系社会衰落，经过2前年的交融，跨入父系社会，周这个帝国特征实现了从母系社会过渡到父系社会(商还在过渡中)，完备的男权政权。具有典型的父系文明的文明特征。现在研究易经都是周易。之前也有易经体系，连山易归藏易(三字经)，周易第一卦是乾卦，元亨利贞。乾是全阳之卦，归藏易第一卦是坤乾，顺序是和周易相反的。中国人没有法律意识，但有强烈尊卑意识，对次序很敏感。归藏易存在更多的母系文化的内容。周易则是父系文化。

第二个是核心内容。中国有强烈的尊卑意识，尊卑观念“”君君臣臣父父子子”，这是典型的男权。君君，第一个动词，第二个是名词，君要把君摆在君的地位，臣要把臣放在臣的地位，孔子“家国论”“修身齐家治国平天下”这世界只有两样东西“家”“国”，国不过是家的放大，所以我们说国家。这种家国论，家是国的基础，国是家的放大，儿子父亲不能换，大臣和君王是可以换，是可以双向选择的，标准就是看你在家里是不是孝顺，忠就是孝。如果你在家是孝子，那么你在朝廷也是忠臣。论语第二章孝悌。对父亲是孝，对长兄是悌。对父亲兄长孝悌的在国家也是忠臣，所以提倡百善孝为先。认为一切的善孝是第一位的。这是生物的本能。如我父亲80岁以前不生病，但80以后大病，老年痴呆，有一次病危需要签字。一项项签字。危急时有创伤性手术，母亲不同意。这一条跳过去。我最后签字时我手哆嗦了。和父亲感情，这是生物的本能。我养了三只猫，爸妈猫胆子大，小猫胆子小，一次没喂食，大猫就跑到食堂偷吃了厨房的肉，小猫就跑来告状，但有一天，我工作时，它跑上来拍我键盘(它平时不敢上桌子)，来抓我，引着我到阳台，它爸爸病了。小猫急得啊。这对我触动很大，猫之间的亲情，这是生物的本能，这用教育嘛。对父母的爱是一种本能，却喋喋不休的教育你，原因就是家国论。但说回来，人是否自古就是生活在家里面呢，不是，以前是群居，一些圣人无父亲，就说母亲被雷劈踩在神人脚印受孕。其实是母系社会原因。群婚是为了抵御豺狼虎豹。必须群居才能生存下来，是原始共产主义。

中国人说为什么会群婚，就从男女生理结构有差别。这一点及其重要。表现在一个重要事情上，女人生孩子，这背后隐含的道理就是一个女人生的孩子是她自己的孩子，在母系社会，孩子肯定是女人的孩子，进入父系社会，无法确保孩子一定是父亲的。要确保父亲的血统，必然求助于一个新的社会系统。所以必须有一个家，男人必须独占女人。不独占就不能确保血统。母系文明不要家，但父系社会必须有家，这种喋喋不休宣传孝的就是父系社会的。母系社会女尊男不卑，男女是朋友关系，，而父系社会男尊女卑，是统治的关系，如果要独占就必须要男尊女卑，在男权社会要实现独占，必须想法设法降低女人的地位。

希腊于是说女人是土壤，男人是种子，把女人降低到和桌子板凳同样地位，是附属的，这样就实现了对女人的独占。孔子也有这种思想“唯女子与小人难养也”。于丹对儒家里的“男尊女卑”做开脱。于丹对小人是指小孩子，是男子的感叹“家里的女的和孩子难养活啊”我不认可这。必须放在先秦的文化中去理解。论语中小人是和君子而言的，没有和女子对应的。孔子说君子是有道德有学问的，地位低也没关系，小人是没有道德和学问的，地位高也不行。孔子说“小人喻于利，君子喻于义”。台湾《论语别裁》，说“唯女子与小人难养也”没有男尊女卑，女子固然难养，可是男子里面也有一百是小人啊。父系文明的一个重要特征是男尊女卑，孔子是那个社会的，所以必然是男尊女卑，也才被后来的统治者认同并传承。

道家:老子相当于国家图书馆馆长，相当于副省长。第一是知识分子，第二是贤达。当时在洛阳，老子特殊的地位决定了他能见到很多历史文献，孔子是宋国贵族，但后来衰落了，青少年时期很艰苦。孔子是野合指的是男女岁数差距很大，父亲60多，母亲20岁，出生不久父亲就死了，母亲带他回到了娘家。孔子见不到礼学的书，就在34岁去见老子，会面不愉快，老子批评他有骄慢之气，余秋雨认为这是误会。

老子对孔子传承周公礼学不以为然，(中国人家里必须要有道德经这本书。)老子不承认孔子传承的礼学。老子说“上善若水”，总结水的七种优点。水利万物而不争，水柔，柔能胜刚。静，老子喜欢静，我以前的学都是太极操，而不是太极拳。杨露婵学了太极拳，到北京后叫杨无敌。击技是末技。中国民间的太极拳。太极拳“一动无有不动”，太极拳不是练动而是练静，是把静拿起来的动，挥过来才打过去，那不行，没有距离。出击没有距离。老子说以柔克刚，如果周公传承男性文化，老子传承的是母系文明的传统，尚柔。虽不是显学，但是隐学，如中国用毛笔写，有书法。别的文明男权文化传承下来，就把前面的切断了，而老子就把中国母系文明的传统传承了下来。家刺激了人对财富的占有欲。男人们为了更多的财富，就联合起来，就去抢夺其他的财富，我们把这些人叫英雄。汉武帝抢的最猛，老百姓那么穷了，我们还歌颂他，就因为是体现了这种思想，这种男权文化特征。有了家庭，强化了私有制。马克思从社会的发展论证了这个。我从文化角度来理解。

问题在于男人必须独占，独占成了男权文化的基本特征。无所不独占，有形无形的都独占。只有我的理解才是理解，宗教走向了一神论。但是一神论的宗教史就是血淋淋的，是屠杀异教徒的历史。神永远被“我”独占，反映在思想形态中很多。真理在我这里，谬误在你那里，不尊重差异，其实我们所能认识的世界仅仅是我们所能认识的世界，我们理解的世界仅仅是我们所能理解的世界。人类总有些人把自己的文化摆在权威的地位。当你心中有唯一性的时候，你就不尊重差异了。

现在正在阳极必阴的回归，不但是女人地位的提高，现在是文化的回归，过去商业是你赔我挣，是男权体现，是独占，现在则是双赢。过去“凡是敌人拥护的我们就反对”典型的男权文化。中国的文化现在转变，提倡和谐社会。现在正实现母系文化的回归，人类将实现合作。

今天讲到这，仅仅是我的认识，仁者见仁，智者见智，不同看法之间是平等的。这世界还有对中国文化精神的理解，我对那些不同理解，我心里表示深深的宽容与敬意。

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