大学战 国.儒 家 “修 齐 治平 ”理论大纲 ， “四书 ”之一庞 朴 （中国社会科学 院 ） 内容要《大学 》是《礼记 》 的篇 目之一 ，在南宋前从未单独刊 印，相 传 为 孔 子 弟 子 曾参 （前 505〜 前 434 ）所 作 。唐代韩 愈 、李 翱 等 把 《大学 》、 《中庸》看 作 与 《孟子 》、 《易经 》 同等 重 要 的 “经 书 ”；宋 代 “二 程 ”、朱熹祖述这种观 点, 竭力推崇其在经书 中的地位 ，旨在 弘扬理学 。朱 熹将 《大学 》、《中庸》 、《论语 》 、 《孟子 》并 称 “四书 ”，于南宋绍熙 元 年1（190）刊 刻 成 《四书章句集注 》 ， 因《论语 》记载孔 子 言行 ，《大学 》为 曾子所作 ，《中庸》为子 思所作 ，《孟 子》记载孟子 言行 ，故 又 称 “四子书 ”。元延祐年 间，以 《四 书章句集注 》试 士子 ，悬为令 甲，从 此 ， “四书 ”成为芸芸 士子干禄之必读经典 。朱 熹 认 为 《大学 》是 “为学纲 目”，且 “四书 ”中 以 《大 学》为最 易晓 ，故 读 “四书 ”要 “先 读 《大学 》 ， 以定其规 模 ；次 读 《论语 》 ， 以立其根本 ；次 读 《孟子 》 ， 以观其发 越 ；次 读 《中庸》 ， 以求古人之微妙处 ”。

《大学 》着重讨 论个人修养与社会治乱的关系，以明明德、亲 民、止于至善 为修养的 目标，后人称之为 “三纲领 ”；又出实现天下大 治的八个步骤：格物 、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下，后人称之为 “八条 目”。为进一步服务于理学 思想 ，朱熹加了 “格物致知 ” 一章，为《大学》原文所无 。今 天 读 《大学》，我们大可抛开理学家之庄严面 目与经 学家之道德衣冠，想象古人或正襟危坐，或颠倒衣裳，严肃 而真诚地反省 自己，并不厌其烦地记录 自身感受，以示同侪 后辈，用心可谓 良苦 。我们也可 以尝试走近古人，关注 自己 内心所想，毕竟，无论在多么现代化的社会 中，注重 自我修 养 ，带来的终归是件愉快的事。《大学》历代注本很多， 要有宋朱熹的 《大学章句》、《大学或 问》，宋 真德秀 的 《大学衍义》，明王 守仁 的 《大 学 问》，清 陈确 的 《大学辨》，清 李 垛 的 《大学传注》等 。 通行本有清 阮元 《十三经注疏》校刻本 。大学之道 ，在 明明德 ，在亲 民，在止于至善 。知止而彼有定 ，定而彳度能静，静而彼 能安 ，安而 彼 能虑 ，虑而接 能得 。

物有本末 ，事有终始 。知所先 a , 则近道 矣 。国学古之欲 明明德于天下者 ，先治其 国。欲治其 国者 ，先齐其家 ，欲齐其家者 ，先修其 身 。欲修其身 者 ，先正其 心 。欲正其 心者 ，先诚其意 。欲诚其 意者 ， 先致其知 。致知在格物 。国学物格而接知至 ，知至而彼意诚 ，意诚而彼心 正 ，心正而接 身修 ，身修而接家齐 ，家齐而接 国治 ， 国治而彼天下平 。 自天子 以至于庶人 ，一是 皆以修身 为本 。国学其本乱而末治者否矣 。其所厚者薄 ，而其所 薄者厚 ，未之有也 。此谓知本 ，此谓知之至也 。国学所谓诚其意者 ，毋 自欺 也 。如恶恶臭 ，如好好 色 ，此之谓 自谦 。故君子必慎其独也 。小人 闲居为不 善 ，无所不至 ，见君子而彼厌然 ，掩其不善 ，而著其 善 。人之视 己，如见其肺肝然 ，则何益矣 。此谓诚于 中，形于外 ，故君子必慎其独也 。曾子 曰：“十 目所视 ， 十手所指 ，其 严 乎 ！”富润屋 ，德润身 ，心广体胖 ，故 君子必诚其意 。国学 《诗 》云 ：“瞻彼淇澳 ，祭竹猗猗 。有斐君子 ， 如切如磋 ，如琢如磨 。瑟兮倜兮 ，赫兮 喧兮 。

有斐君 子 ，终不可黯 兮 ！”如切 如磋 ”者 ，道学也 。 “如琢如 磨 ”者 ， 自修也。 “瑟兮倜兮 ”者 ，恂上栗也。 “赫兮喧 兮 ”者 ，威仪也 。 “有斐君子 ，终 不 可 ^兮 ”者 ，道盛 德至善 ， 民之不能忘也 。《诗 》云 ：”於戏 ，前王 不 忘 ！“君子贤其贤而亲 其亲 ，小人乐其乐而利其利 ，此 以没世不忘也 。 国 学 《康诰 》 日： “克 明德 。” 《大 甲》 曰： “顾 ■天之 明命 。” 《帝典》 曰： “克 明峻德 。” 皆 自明也 。国学汤之 《盘铭》曰：“苟 日新 ，日日新，又 日新 。”《康诰 》 曰： “作新 民。” 《诗 》 曰： “周 虽 旧邦 ，其命 维新 。”是故君子无所不用其极国学 《诗 》云 ：“邦畿千里 ，维 民所止 。” 《诗 》云 ：“缗蛮黄 鸟 ，止于丘 隅 。”子 曰： “于止 ，知其所止 ， 可 以人而不如鸟乎 ？ ” 《诗 》云 ： “穆穆文王 ，于缉熙 敬 止 ！”为人君 ，止于仁 ；为人 臣，止于敬 ；为人子 ， 止于孝 ；为人父 ，止于慈 ；与 国人交 ，止于信 。国学子 曰：“听讼 ，吾犹人也 。

也使无讼乎 ！”无 情者不得尽其辞 。大畏 民志 ，此谓知本二国学所谓修身在正其心者 ，身有所 忿惊 ，则不得其 正 ，有所 恐惧 ，则不得其正 ，有所好 乐 ，则不得其正 ， 有所忧 患 ，则不得其正 。心不在 焉 ，视而不见 ，听而 不 闻，食而不知其 味 。此谓修身在正其心 。国学所谓齐其家在修其身者 ，人之其所亲爱而辟 焉 ，之其所贱恶而辟焉 ，之其所畏敬而辟焉 ，之其所 哀矜而辟 焉 ，之其所敖惰而辟焉 。故好而知其恶 ，恶 而知其美者 ，天下鲜矣 。故谚有之 曰：“人莫知其子之 恶 ，莫知其苗之硕 。”此谓身不修不可 以齐其家 。国学所谓治 国先齐其家者 ，其家不可教而能教 人者 ，无之 。故君子不 出家而成教于 国。孝 者 ，所以 事君也 ；弟者 ，所 以事长也 ；慈者 ，所 以使众也 。 《康 诰 》 曰： “如保 赤子 。”心诚求之 ，虽不 中不远矣 。未 有学养子而接嫁者也 。一家仁 ，一 国兴仁 ；一家让 ， 一 国兴让 ；一人贪戾 ，一 国作乱 ：其机如此 。此谓一 言债事 ，一人定 国。尧 、舜率天下 以仁 ，而 民从之 。 桀 、纣率天下 以暴 ，而 民从之 。

其所令反其所好 ，而 民不从 。是故君子有诸 己而彼求诸人 ，无诸 己而彼非 诸人 。所藏乎身不恕 ，而 能喻诸人者 ，未之有也 。故 治 国在齐其家 。 《诗 》云 ： “桃之夭夭 ，其 叶秦秦 。之 子于归 ，宜其家人 。”宜其家人 ，而接可 以教 国人 。《诗 》 云 ： “宜兄宜弟 。宜 兄 宜 弟 ，而彼可 以教 国人 。 《诗 》 云 ： “其仪不忒 ，正是 四国。”其为父子 兄弟足法 ，而 接 民法之也 。此谓治 国在齐其家 。国学所谓平天下在治其 国者 ，上老老而 民兴孝 ， 上长长而 民兴弟 ，上恤孤而 民不倍 ，是 以君子有粼矩 之道也 。国学所恶于上 ，毋 以使 下 ，所恶于下 ，毋 以事上 ； 所恶于前 ，毋 以先彼 ；所恶于彼 ，毋 以从前 ；所恶于 右 ，毋 以交于左 ；所恶于左 ，毋 以交于右 ；此之谓粼 矩之道 。国 学 《诗 》云 ： “乐 只君子 ， 民之父母 。” 民之所 好好之 ， 民之所恶恶之 ，此之谓 民之父母 。 《诗 》云:“节彼南 山，维石岩岩 。赫赫师尹 ，民具尔瞻 。“有国 者不可 以不慎 ，辟则为天下修 矣 。 《诗 》云 ： “殷之未 丧 师 ，克配上帝 。

仪监于殷 ，峻命不 易 。”道得众则得 国，失众则失 国。国学是故君子先慎乎德 。有德此有人 ，有人此有 土 ，有土此有财 ，有财此有用 。德者本也 ，财者末也 。 外本 内末 ，争 民施夺 。是故财 聚则 民散 ，财散则 民聚 。 是故言悖而 出者 ，亦悖而入 ；货悖而入者 ，亦悖而 出。 国 学 《康诰 》 曰： “惟命 不于常 。”道善则得之 ，不善 则失之矣 。国学 《楚书》曰：“楚 国无 以为宝 ，惟善 以为宝 。” 舅犯 曰： “亡人无 以为宝 ，仁亲 以为宝国 学 《秦誓 》 曰： “若有一个 臣，断断兮无他技, 其心休休 焉 ，其如有容焉 。人之有技 ，若 己有之 ；人 之彦圣 ，其 心好之 ，不啻若 自其 口出。实能容之 ， 以 能保我子孙黎 民， 尚亦有利哉 ！人之有技 ， 冒嫉以恶 之 ；人之彦圣 ，而违之 ，俾不通 ：实不 能容 ， 以不能 保我子孙黎 民，亦 曰殆 哉 ！”唯人放流之 ，迸诸 四夷 ， 不与 同中国。此谓 唯人为能爱人 ，能恶人 。见贤而 不 能举 ，举而不能先 ，命 也 ；见不善而不能退 ，退而 不 能远 ，过也 。好人之所恶 ，恶人之所好 ，是谓拂人 之性 ，苗必逮夫身 。

是故君子有大道 ，必忠信 以得之 ， 骄泰 以失之 。国学生财有大道 ，生之者众 ，食之者寡 ，为之者 疾 ，用之者舒 ，则财恒足矣 。者 以财发身 ，不者 以身发财 。未有上好而下不好义者也 ，未有好义其 事不终者也 ，未有府库财非其财者也 。孟献子 曰：“畜 马乘不察于鸡豚 ，伐冰之家不 畜牛羊 ，百乘之家不畜 聚敛之 臣。与其有聚敛之 臣，宁有盗 臣。”此谓 国不 以 利 为利 ， 以义为利也 。长 国家而务财用者 ，必 自小人 矣 。彼为善之 ，小人之使为 国家 ，苗害并至 。虽有善 者 ，亦无如之何 矣 ！此谓 国不 以利为利 ，以义为利也 。大学（文献 古籍 曾子 《大学》 ）《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文, 原 是 《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作,实为秦汉 时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经 北宋程颖、程颐竭力尊崇,南宋朱熹 又 作 《大学章句》, 最 终 和 《中庸》、 《论语》、 《孟子》并 称 “四书”。宋 、元 以后， 《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书， 对 中国古代教育产生了极大的影响。《大学》提 出 的 “三纲领” （明明德、亲 民、止于至善 ） 和 “八条 目” （格物 、致知、诚意、正心、修身、齐家 、治 国、平天下 ），强调修 己是治人的前提，修己的目的是为了 治国平天下，说 明治 国平天下和个人道德修养 的一致性⑴O《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概 括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处 事 、治国等有深刻的启迪性 ⑵ 。

作品名称大学 创作年代春秋末期 作品出处《礼记》文学体裁散文作 者曾子目录 1.1 历史沿革 2 . 成书年代 3 . ・历代概况 4 . ■历代版本 5 . 2 作品 文 1. 3 注释译文 2. •词句注释 3. ・ 白话译文 4. 4 作品鉴赏 5 . 整体赏析 1. ・历代点评 2. 5 价值影响 3. ・贡献价值 4. ,作品影响 5. 6 作者简介历史沿革 编辑 成书年代《大学》 出 自 《礼记》,本 是 《礼记》 四十九篇中的 第四十二篇。《礼记》名 《小戴礼记》, 又 名 《小戴记》, 由汉宣 帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合 编而成 。据断代史学家班 固在 “ 《记》百三十一篇”下自注 云 “七十子后学者所记也”，他 认 为 《礼记》各篇的成书年 代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间。清代人崔述认 为： “凡文之体，因乎其时…… 《大学》之文繁而尽，又多 排语 ，计其时当在战国。” （《洙泗考信录 •全录 》）综合 而论 ， 《大学》的成书时代大体在孔子、 曾子之后，孟子 、 荀子之前的战国前期，即公元前5 世纪左右，系出于曾氏之 儒一派的纯儒家作品”。

即 《大学》的成书年代应是在战国 初期 ，其作者应是 “曾氏之儒一派”，即现在学术界比较认 可的战国初期 曾参所作 。⑷⑸ 历代概况《大学》至今 已流传两千多年，在中国历史上的各个时 期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。• 汉唐时期宋代 以前， 《大学》一直从属于 《礼记》。尽 管 《大学》 没 有 从 《礼记》 中独立出来，但是，西汉的董仲舒、东汉的 郑玄、唐代的孔颖达和韩愈，他 们 对 《大学》的传承与发展 作出了重要贡献，影了 《大学》的学术地位 。⑴董仲舒对《大学》的贡献主要在于将儒家经学由民间 思想提升到国家意识形态的高位，开启了儒学成为官学、显 学和国学的始点。(2)郑玄将西汉后期流传 的各种 《礼记》抄本 ，相互校对， 并作注解，使 得 《礼记》大行于世，并流传至今 。他 的著 作 《三礼 注》 中 《礼 记 •大 学 》是现今可考 的最早 的 《大学》研究著 述 。⑶孔颖达解 读 《大学》，重 点强调 “诚意 ”的关键性作 用 。他 将 《大学》文本分为两大段，为朱 熹将 《大学》分为 经 、传两部分做好了铺垫。⑷ 韩 愈把 “仁义 ”定 为 “道 ”的根本，并 以 《大学》为 依据 ，提出了 “正心一诚意一修身一齐家一治国一平天下” 的儒家道德的修炼路径 。

他 在 《原道》 中 引用 《大学》 “古 之欲 明明德于天下者”来证明和张扬儒家道统，并把 《大学》、《孟子》、 《易经》视做 同等重要 的 “经书 ”，提 高 了 《大 学》在儒家道统中的地位 。⑷• 宋代时期ch 6 ngh a o ch 6 ng y i⑴ 程 建 、 程 颐 将 造《 》、 《书》、 《礼》、 《易》、《春秋》称 作 “大经 ”，将 《大学》、 《中庸》、 《论语》、《孟子》称 作 “小经 ”，并继续尊崇儒家经学的正统地位 ， 认 为 “大学，孔 氏之遗书，而初学人德之 门也。”⑵ 朱 熹将 《大学》从 《礼记》中抽取出来，为 《大学》、《中庸》做章句，为《论语》、 《孟子》做集注 ，把它们编 在一起，做 《四书章句集注》, 经此 ， 《大学》与 《中庸》、《论语》、 《孟子》合 称 为 “四书”，并被确立 “四书之首” 的地位 。自宋以后， 《大学》成为科举考试科 目的钦定科 目。 [4] [6]・ 元明清时期⑴元仁宗于皇庆二年 （1313年 ）十一月颁布 “考试程序 ”， 明确 规 定 《大学》、 《中庸》、 《论语》、 《孟子》用朱熹《四书章句集注》作为科举用书。

⑵明代是中国科举制度的鼎盛时期，规定乡试、会试头 场必考八股文，而八股文 以四书五经中的经文做题 目，故大 多读书人往往倾注一生，研读 四书五经和八股文，使 《大学》 在儒家学说中的地位更加显赫 。清代鼓吹复兴汉学， 《大学》地位依然重要 。⑷・ 现当代⑴ 台湾 将 《大学》列入普通高中必修课纲 ⑺ 。⑵《大学》成 为 部 分 高校 相 关 专 业 本 科 生 必 修 课 。《大学》成为部分高校相关专业博士生必修课 . 。4（） 《大学》学习形式呈现多样化，国学经典地位依然稳 固叶⑸。 历代版本w《礼记》注释本 （最古老）・ 汉熹平石经本・ 魏正始石经本• :程颗 改本・程颐改本・ 朱 熹 《大学章句》本（最通行）・ 王柏改本・ 季本改本・高攀龙改本・ 崔铳改本・葛寅亮改本好⑺ 作品原文大 学 （礼《记 •大 学 》 古本）大学之道I在明明德2, 在亲民： 在止于至善二 知止 而后有定 :定而后能静 ， 静而后能安7, 安而后能虑 :虑 而后能得9。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐 其家叱欲齐其家者，先修 其 身欲 修 其 身者 ，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知,致知在 格 物 :物 格 而 后 知 至 ，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后 国治，国治而后天下 平 。自天子 以至于庶人，一是 皆以修身为本 ％其本乱而末 治者否矣三 其所厚者薄1而 其 所 薄 者 厚 力 未 之 有 也 ， 此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者力毋 自欺 也 、 如恶恶臭22 , 如好好色2 3 , 此之谓 自谦2 4 。故君子必慎其独也2 5 。小人 闲居为不善26 , 无 所不至，见君子而后厌然27 , 掩其不善而著其善2 8 。 人之视 己，如见其肺肝然，则何益矣 : 此谓诚于 中 ，形于外 ”, 故君子必慎其独也。 曾子曰： “十 目所视，十手所指，其 严 乎 勺 富润屋③,，德润身心广体胖第，故君子必诚其 ，尽、o《诗》云 7“瞻 彼 淇 澳 \莱 竹 猗 猗 咒 有 斐 君 子 如 切 如 磋 \如 琢 如 磨 ，瑟兮倜兮翌，赫兮喧兮心。有斐 君子 ，终 不可 喧兮 \ ” 如切如磋 ”者 ，道学也 ，“如 琢如磨 ”者 ， 自修也。 ”瑟兮倜兮 ”者 ，像也 ，“赫兮 喧兮 ”者 ，威仪也 。

“有斐君子 ，终不可喧兮 ”者 ，道盛德 至善，民之不能忘也。 《诗》”云： 於 戏 ，前王不忘如 ！” 君子贤其贤而亲其亲力小人乐其乐而利其利 匕此 以没世 不忘也5 2 。 《康诰》曰5 3 ：“克 明德5 4 。《大 甲》曰5 5 ：，，顾 ^天 之 明命 5 6 。” 《帝典》 曰5 7 ：“克 明峻德5 8 。”皆自明 也 59 。汤 之 《盘铭》 曰6 。：“苟 日新61，日日新，又 日新 。”《康诰》 曰： “作新 民气 ”《诗》 曰63 ：“周虽旧邦 其命维新 ”是故君子无所不用其极66 。 《诗》云 67：“邦 畿千 里 力 维 民所 止 6工 ” 《诗》云 7 。：“缗蛮黄鸟 ”，止于 丘 隅72 。” 子 曰： “于止 7 3 , 知其所止，可以人而不如鸟 乎 74 ? ” 《诗》云“穆穆文王7 6 , 於缉熙敬止7，！” 为人 君 ，止于仁 ；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止 于慈； 与国人交，止于信 。子 曰： “听讼 ，吾犹人也 ， 必 也使 无讼 乎 叼 ”无情者不得尽其辞3大畏 民志气此谓 知本 ”。所谓修身在正其心者力身有所忿慎*则不得其正，有 所恐惧 ，则不得其正，有 所 好 乐 ,则不得其正，有所忧患， 则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其 味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉力之其所 贱恶而辟焉富，之其所畏敬而辟焉8