一苇，资深出版人，著作：《一字禅》，《汉字的世界》，《100字读懂周易》，《人间诗画》。

我们来说说这样一个话题，就是到底什么是国学？国学是不是就是儒学？儒学发展到今天，所谓的新兴起来的新儒学，到底它有什么意义，有什么价值？

什么是国学？其实国学这个概念是一个新概念，并不是一个很传统很古老的概念。首先它是得有个对比，为什么叫国学？就是因为在西学东渐的时候，在清代末年，西方用坚船利炮给我们打开国门之后，西方的文化，西方的学问就涌入到中国。

所谓的中国当时的人很多，有见识的人认为你要学习师以夷制夷要学习西方的一些东西，然后来加强自己，才可以对付西方列强，这时候大量的西方的学问就到中国。

以前传统也有流传下来的学问，这两个学问有相似的，但是有明显的是不一样的。因为以前分析过中国的学问，中国传统的学问，讲究的是整体思维模式，讲的是天人合一，是把一些零散的东西，把它汇总成整体来思考。

而西方是解析的学问，把一个大的东西，或者一个具体东西把它细分，细分细分再细分，也就是现在所谓的科学的东西，科学思维模式是解析，一个是整体，一个是解析，完全是两个方向的一个思路，这时候就要对它进行一些命名。

这两种学问怎么命名？西方传来的我们就叫西学，和西学相对的就是国学。我们国家传统以来的这些学问，既然是和西学相对的这一部分学问叫国学，那么传统这种延续下来的所有的学问，都可以称之为国学。

主要的成分，主要的支撑的底色是儒释道，儒家是放在第一位的。因为特别是两千年来的这种帝制，一般是采用的是儒家学说在进行风化的推行，国家的治理，是以儒家为主要的工具的。

然后道家的佛家的，特别是唐宋以后中土汉化里以后的佛教也深入到，特别是士大夫阶层，特别到了宋代以后，每一个学问有学问的饱学之士基本上是儒释道通吃，甚至于寺庙里的和尚实际上也是对儒家和道家都是烂熟于胸的，有很多这样的学问僧。

所以儒释道就是中国传统文化的底色，也是国学的基本框架。当然儒释道之外还有很多和西方科学不一样的学问都是可以统称为国学。

就回到儒学的话题，是不是儒学就等同于国学？讲了不等同于国学，但是它是国学当中最重要的一支。今天因为每一门学问都是由它的发展进程的，从孔孟之学到董仲舒，到了程朱理学，到了陆王心学，它是有一个不断的发展的脉络。

乃至于今天很多人说是新儒学、现代儒学、人间儒学种种的说法，其实都是和当时的时代是带背景的一种结合，就是把儒家的学问和当代的社会背景能够结合起来，也就是怎么来使用儒家的这些学问。

所以新儒学我觉得是这样看待这个问题，就说有一些所谓的新儒学如果是按照传统传承下来的，我觉得是非常好的。但是如果是另辟蹊径，其实和原来的传统儒学没有什么关系，我觉得可能是还要好好的斟酌一下，这个路子是不是真正的是从传统传下来的。

真正所谓的新儒学按照我们的理解是既有新的东西也有传承的东西，把传承的东西发扬光大，和现代的社会，社会的各种状态，各种现象能够结合起来了，这应该是真正的所谓的新儒学才有它的生命力，既有根又有它生存的环境，这种学问才有生命力。