国学的精华 厦门大学周昌乐教授（文）国学这个概念范畴， 有大有小。 大者， 几乎囊括了中华传统文化的一切方面，比如四库全书的经史子集之全部， 甚至包括中国民间异端杂说。 于是那些原本已经被扫地出门的封建迷信玩意， 近些年来也借着国学的名义又泛滥了起来。小者，主要是指经学， 但往往也会扩展到诸子的思想范围； 从这个角度看， 有人认为国学的核心是经学， 大体上是没错的。但是即便这样看待国学， 国学依然像是一座年久失修的破旧仓库， 里面结满了蛛网、 布满了灰尘、 充满了霉味。 已经歪斜的梁柱也开始东倒西歪， 更不用说那些砖块瓦砾、 门框窗棂和竹简书牍， 更是一片狼藉、 破损的不成样子了。 倘若一位对国学懵懂无知的探寻者， 想要破门而入、 一探究竟， 那么迎接他的首先就是那些散落的灰尘、 坠落的斜梁、 乱蹿的耗子， 不弄得一个灰头土脸才怪呢！ 当然， 如果探寻者心诚志坚而又有幸运， 不放弃进一步深入探寻， 那么说不定随便一摸， 也会摸到若干惊世溢彩的瑰丽之宝。 因为这个历经三千多年文化积累的破旧仓库， 其实也是一个名副其实取之不尽的富饶宝藏， 就看探寻者有没有根器慧眼了。不过， 眼下学界对待有着悠久文化传统的国学， 向来毁誉参半、 褒贬不一，因此应该主张要去其糟粕、 存其精华， 然后加以发扬光大。

但问题在于： 到底哪些是糟粕， 哪些又是精华呢？ 如果没有一种大家公认的统一标准， 那么“去其糟粕、 存其精华” 也就会成为一句空话。我向来认为， 划分国学糟粕与精华有三个基本准则： 一是看其是否符合天道法则， 特别是看其是否符合当代科学精神的原则； 二是看其是否符合人们心身健康幸福的追求； 三是看其是否符合人类社会和谐发展的宗旨。 按此标准， 那么国学思想体系中， 最值得称道的就莫过于圣学思想体系了， 或者说国学的精华基本上就是圣学。那么， 什么是圣学？ 圣学是指直接按照孔子思想为核心而展开形成的学说体系， 是构成中华文化思想体系的核心学说。 这一学说的核心内容主要体现在四书五经之中， 常常被归结为圣人之道。 无可争议， 圣学在先秦就已经形成了完整的思想体系， 其思想内容主要体现在《论语》、《中庸》、《易传》、《孟子》 和《大学》之中。进入秦汉之后， 圣学的传统不幸中断， 直到两宋才重新得到中兴。 晚清贺瑞麟在《周子全书序》 中说：“孔孟而後， 千有馀年， 圣人之道不传。 道非不传也，以无传道之人耳。 汉四百年得一董子， 唐三百年得一韩子， 皆不足与传斯道。 至宋周子出， 而始续其统， 後世无异词焉。

”当然， 我个人认为， 这间隔的千余年， 众多的思想家并非一点作为也没有，起码两汉在天道认识方面有所建树； 而隋唐在心法发展方面， 又有划时代的贡献，特别是惠能开创的顿悟心法。 这样才为两宋圣学的中兴， 积累了可供吸收的新内容， 形成了以理学为代表的新形态， 并在明代王守仁时期形成了更加完善的阳明心学体系。纵观圣学这一中华文明核心思想体系的发展历程， 很明显的一个事实就是：圣学中兴发达关键在格物致知的中兴发达。 两宋圣学中兴之所以肇始于濂溪先生， 主要就在于他在前人研究的基础上， 重新构建了解释能力更加完善的天道学说： 太极理论。 后来又有张载、 邵雍、 二程， 对易学天道思想加以发展， 形成了更加精密完整的天道思想体系。