国学在遭“冷遇”几十年后，近年来有了一定的热度。作为一个中国人，不论从事何种职业，不论属于哪个年龄段，都有必要学点国学，了解一些国学的基本知识。“国学”一词自古有之，只是意思与今天大不相同。《周礼·春官·乐师》曰：“掌国学之政，以教国子小舞。”最初的“国学”指国家学校。汉朝改国学为“太学”，晋朝又更名为“国子学”，北齐称其为“国子寺”，隋炀帝改为“国子监”，直至清朝终结。宋明以来，国学被赋予新意，代表中国特有的传统文化的儒、释、道、文、艺、杂均属国学范畴。

国学的核心是文治与教化。文治与教化呼唤的不是人类生存方式的进化，它呼唤人的善良与美丽的心灵，呼唤人与自然的和谐，呼唤人与人之间的理解与关爱，呼唤生命意义的充分实现。国学，特别是儒家教育是“成人之教”（教人做人），而非“技能之教”（教人技能），这一点与西方大相径庭。过去一百多年，大多数人认为西方的“技能之教”优于中国的“成人之教”。如今，随着工具理性的弊端不断显现出来，中国“成人之教”的价值越来越被世界所认同。

根据个人读书心得，我试着归纳了国学的几个特点，以供方家指正。其一，国学谋求“无用之用”。庄子曾经打过一个比喻：人走路时，双脚落在地上，支撑人体的永远是两个脚印大的面积。如果把脚印之外的地面去掉，只保留两排脚印，其他地方都成了万丈深渊。此时还有人敢走路吗？两行脚印之外的土地没有直接支撑人体，但并不意味着没有用处，那就是无用之用。国学谋求的就是这种“无用之用”。

其二，国学不求“明智”。儒家提出“亢龙有悔”的命题，意在告诫人们，智慧有度，并非越发达越好，用过头则可能“聪明反被聪明误”。老子提出“大智若愚”的命题，章太炎说大智若愚就是“执雌守黑，不敢自遂”。雌是柔和的意思，黑是暗昧、糊涂的意思，遂是放任的意思。章太炎要人们安于柔和状，做事遵从天道，不以不知为知，不自以为是，不自作聪明。

其三，国学倡导知行合一。中国的文化形式观念全部来自于自然的“行”，国学跟着自然亦步亦趋地走。一般的民族很难做到这一点，因为人是有欲望的，跟着自然走不一定实现利益最大化。在克服人的本能欲望问题上，儒家、道家、释家（外来）高度一致，只是具体细节有所不同，但殊途同归。

其四，国学包罗万象。国学不像科学或哲学那样纯粹，几乎包罗万象，因为它是建立在效法自然基础上的。中国人善于采用综合的方法认识世界，认知的对象必然是全方位的。包罗万象并不意味不分主次，信仰是国学的核心。信仰什么？信仰自然，信仰天道，信仰天人合一。中国哲学是中国信仰最直接的产物。如果“理性主义”可以概括西方哲学的话，“天人合一”则可以概括中国的哲学。

其五，国学不可复制。世界各国的文明或历史文化都不是连续的，只有中国完整地保留了三个“连续”：（一）、历史是连续的。从共和元年（公元前841年）至1911年，每年记史，从未中断过。从隋朝至清末每日记史，未有中断。（二）、文字是连续的。秦朝用小篆统一六国文字，随后汉字发生隶变，至今汉字的字形与读音基本是稳定的，时间跨度超过两千年，堪称世界唯一。（三）、中国人的信仰和哲学理念是连续的，天人合一的信仰与直觉的方法论始终如一。

此外，国学还具有开放包容、逆人欲等特色。把握国学的几个特点，现代人便可根据自身具体情况（文化程度、工作性质、兴趣爱好等）有选择性的学点国学。