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-----精选段落-----

国学大纲

汉武帝太初元年公元前104年，制定历法的事情，都记述在《史记·历书》及《汉书·律历志》里，当时制定的方法都可由书中考察出来。不过其中也有真相不明的地方，不能不算是一种遗憾。太初元年时，最初施行的历法，叫作太初法，自其内容言之，又称为三统历。后至前汉末年，刘歆整理历法，附加超辰纪年法于三统历内，后人误以为三统历是刘歆著的。不久到了后汉初年，更拋弃岁星，废超辰法，单用顺次计岁法，即是现在以干支纪年的旧历。

（六）日月食

古人不明日食、月食的道理，同现在的庸人一样用迷信道理来解释，《诗·小雅》云：

十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑……彼月而食，则惟其常；此日而食，于何不臧？

月食是常见的，日食不常见，而且月食在夜间，无论如何阴惨，因为人类过惯了阴天的关系，不恒觉察。至于日食时，实在容易引起庸人恐惧的凄惨来。关于古时日食的记载，略举下列几种：

《左》昭七年：“夏四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：‘谁将当日食？’对曰：‘鲁、卫恶之，卫大鲁小。’公曰：‘何故？’对曰：‘去卫地，如鲁地，于是有灾，鲁实受之，其大咎，其卫君乎？鲁将上卿。’公曰：‘《诗》所谓“彼日而食，于何不臧”者，何也？’对曰：‘不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。’”

《左》昭二十一年：“秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：‘是何物也，祸福何为？’对曰：‘二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。’于是叔辄哭日食。昭子曰：‘子叔将死，非所哭也。’八月，叔辄卒。”

又二十四年：“夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰：‘将水。’昭子曰：‘旱也。日过分而阳不克，克必甚，能无旱乎？阳不克，将积聚也。’”

（七）小儿辩日

古人对于天文学的知识虽差，而对于现象却抱有很大的怀疑，《列子》中有小儿辩日的故事，颇足表现这种精神。

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多智乎？”

后人解答此事，有几种说法：

1.桓谭《新论》：“日之去人，午远而朝近，星宿昏时出东方相离丈许，及夜半在上方，相离仅二三尺，故知日在天上时远于四方。”

2.张衡《灵宪》：“日之薄地地訚，暗视明是以大；及中，天地同明，明还相夺，是以小；如火之当夜而扬光，在昼而不明也。”

3.晋束皙以为旁方与上方等，始出时色若白，则虽大不甚，赤则大加甚，此乃人之惑也。

这些解答都不对，其实日与地球的距离，并无早午的分别，人与太阳的距离，乃有早午之差。地球离太阳三万万余里，地球的半径是一万三千余里，晌午时太阳距离地球和距离人是一样的，受日光正射，所经过的空气层不过一百英里，所以热；仰视时没有东西来比较，所以小；朝夕时，人同太阳的距离和地球同太阳的距离多差地球的半径，受日光斜射，经过千余里的空气层，所以凉；平视之有许多景物的比较，所以大。又早晨时候，因为昨夜的寒气未退，是以凉；午时较早时水蒸气蒸发很多，人体散热比较不容易，所以热。总之在实际上人与太阳的距离，在晌午是比早晨为近。

四、物理学

中国古代物理学，已有相当的成绩。只是因为几种原因，当时不能发展，以至于后世失传，这几种原因是：

1.古人重本业轻杂技。《礼·王制》云：“作奇技淫巧以惑众者杀。”所以奇肱氏的飞车，周公毁坏了，偃师的机器人、墨子的木鸢等等都在应禁之例了。

2.古人重伦理轻物理。孔子观欹器时，不但不言物理上的构造，反而推出“夫物恶有满而不覆”的道理来。

由于以上的原因，中国古代科学不但没有发展，在发明的时候，反而受了摧残，所以不曾传到后世。现在从古书见到的，分力学、光学、音学胪举于后。

（一）力学

关于力学的器物，现在一样也没传下来，只好用想象去测度了，分以下几种：

1.重心——《家语》载孔子在太庙见欹器，有“中则平，满则覆”的话，必是重心的道理，古代乐器中的磬，形式不很规矩，直悬时，就不能不求重心了。

2.重力集于一点——《墨经》说：“均悬轻重而发不均也，均其绝者莫绝。”物之绝处，常在重力所注之点，如果重力不集中于一点，互相牵引，就是头发般细，也未必断的。

3.杠杆——子贡教汉阴用桔槔来引水灌溉，这大概是用杠杆起重的原理，其实墨子也说过：“衡加重于一旁必棰。”平衡以后，再于一旁加重，一定是要下垂的。

4.力由摩擦而消损——庄子说：“风之过河也有损焉。”当然，风过河时，与水面摩擦，风力要减少的。

5.水能吸热——太阳光线的热力，注射到水上时，水要被蒸发的，好像太阳的热力是潜入水中似的，所以庄子说：“日之过河也有损焉。”

（二）光学

墨子对光学是很有系统研究的，可惜这种学问，因为没有传授而绝种了。今就《墨经》所言，举例于下：

1.光线直行——“景光之人煦若射。”人字恐为入字之讹，煦是日出温也，若射就是光线直行。

2.光的复射——“光至影亡。”至，极也，这很合乎照相时镜头的道理。镜门光圈越小，照的影越清楚；光圈大，光的复射多，影便较模糊，所以说是影亡也。

3.光的焦点——“在远近有端与于光，故景障内也。”

障是库字，内是纳字，景库就是焦点，或叫作正、内。把透视镜远近移动，光有时聚于一点，就是焦点。

其他如凸镜面生虚像，凹镜之影是倒立的，及凹镜像之正倒，墨子都有相当的研究。不过古人往往蔽于迷信，像虹是光线屈折的道理，而郑康成以为是天地的淫气；渤海里常因光线反折而映出来的海市蜃搂，古人便当作神仙境界。

（三）音学

中国古代音乐的历史，很难推考出正确的论断。或者以为葛天氏时八人操牛尾投足，叩角而歌，是音乐的起始，这话太武断；又以朱襄氏作瑟，太昊作琴，女娲作笙簧，是乐器的创造，这话也不能凭信。不过中国诗歌起源很早，歌唱的声音，当然要算是音乐了，而乐器的创造，一定在后。究竟谁创的，这些发明家的名字，恐怕淹没了。

五音是宫、商、角、徵、羽。这五音的记载，始见于《周礼》。宫音相当现今音乐中的Do（1）音，商音相当Re（2）音，角音相当Mi（3）音，徵音相当Sol（5）音，羽音相当La（6）音，七音是在此五音外加变徵、变宫二音，变宫、变徵与西乐的Fa Xi二音则不相合。

后来不知何人把五音改用工尺字来代替，《楚辞·大招》说：“四上兢气，极声变只。”所以用工尺字的年代当在秦以前。明人郑世子以上字为宫，尺字为商，工字为角，合字为徵，四字为羽，一字为变宫，凡字为变徵，可是现今国乐先生们，以合四一上尺工凡六五亿仩伬仜，完全相当西乐的5，6，7，1，2，3，4，5，6，7，1，2，3，4，5。

十二律的名称，始见于《周官·大司乐》。原来七音的变化是很单调的，要把音律的范围扩大，音乐才能有变调，因为这样才有十二律。十二律是黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，这是十二种管子，长短随着音率是一定的，以黄钟作十二律的标准。

古人对于音乐，确乎是高眼看待的。六艺的礼、乐、射、御、书、数，乐占第二位，六经的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，也有《乐经》。音乐在中国古代学术界上，很占一席重要位置，孔子曾把它当作学科中的一种，大概由于音乐能引起美感，以减少暴惰的习惯；调和性情，以养成闲雅的态度。

至于音能共鸣，古人也曾发现过。《淮南子》有言：“鼓宫则宫鸣，鼓角则角应。”又唐人《嘉语录》载：“洛阳僧房中磬子夜辄自鸣，僧惧而成疾。曹绍虁素与僧善，往问疾，僧具以告。虁出错，

五、结论

中国古代自然科学已如上述，其他像生物学、生理卫生、农业学、工艺等也都各有其发展的历史。《尔雅》《周官》《礼·月令》《家语》等多生物学的知识，《素问》《灵枢》是古代的医药学，可说是与生理卫生近似。至于工艺中的染色、铸造，早有成绩了，酒的发明最早，因为商代的甲骨文上，有许多关于用酒来祭祀的字。其他像孟子说：“禹恶旨酒”，墨子说：“禹造粉”，《周礼》司煊氏供贲烛，都是工艺上的发明。

陆文学

中国文学的定义可以有狭义、广义、最广义、最狭义四种。兹分述于下：

（一）最广义《论语》上说：“文学：子游、子夏。”孔门弟子分作四科，文学占一科。大约文学即是研究书本子的学科，内容有历史、礼乐、典章制度之类。看后来子游、子夏教学的成绩，大约可以断定是学的这些东西。章太炎先生在《国故论衡》里给下了一个能概括的定义，就是“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文”。大约孔子所谓文学，连磕头作揖的礼、琴瑟笙竽的乐也在内，尚不限于竹帛文字。

（二）广义广义的文学大约等于现在文学院所学，有经学、历史、文艺以及载道之文。可以以《史记·儒林列传》所说的“自此以来，则公卿大夫士史，斌斌多文学之士矣”。这个文学只包含一艺——即五经之一经。大约再有点文字及历史的常识，再可以写一点，不一定又当学者，又当教育家如子游、子夏，才谓之文学。

（三）狭义狭义的文学包含美文及载道之文。章太炎先生说：“论其法式，故谓之文学。”最古的谢无量及曾毅作的文学史，即指的这一类文学。这一类研究文章形式结构之变迁，即是文学。

（四）最狭义最狭义的定义是近十三年来从欧洲介绍来的，把文学看作“人生之表现”（Arnold）

前两种的范围都已不能知道，因为三代两汉距今太久，不可考了连章太炎先生都把（一）（三）混在一起，以第四范围最确定。我们就以（四）为标准，再增上（三）。现在叙诗。

一、诗

诗是人类的心情用语言直接表示的呼声。《毛诗·关雎序》：

诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

上文表现出来一个情感，一个节拍或律动，本已经把诗的意义都发挥出来了，但不幸汉朝又有一个“美”“刺”的学理。《关雎》本是一首爱情诗，三家诗偏说“刺康王宴起”；《静女》也是美丽的爱情诗，《毛诗》偏说是“刺时也。卫君无道，夫人无德”。这一个错误埋没了多少诗人，照这学理作不出好诗，并且好诗之中也掺有没有情感即不成诗的分子。

诗即以情感为主，直接发抒灵感，有韵无韵，几个字，都不是重要条件。《诗经》是诗，《楚辞》也是诗，一部分西汉初年的赋，只是抒情的长短句，当然也是诗了，后来李煜、苏轼、辛弃疾的词又何尝不是诗呢？到了现在，白话诗中有散文诗一种，作诗直如作文，如鲁迅的《野草》，作诗更自由了。诗分抒情与叙事两大类，抒情诗是直接发抒灵性的，叙事诗是所叙之事间接发抒灵性的。以下我们叙述中国的诗。

（一）《诗经》以前

在《诗经》以前，中国当然已有许多的诗，但是未经采集，遂至失传。司马迁说古者诗三千余篇，即是说的这些失传的诗，不过本不是孔子所删。孔子教学生的就是订了本子的《诗经》，这样，《诗经》流传更广，那些逸诗更不存在了。

（二）《诗经》

《诗经》分《颂》《大雅》《小雅》、十五《国风》。《颂》有《周颂》《商颂》《鲁颂》，大部分都是朝廷用的祭祀的歌颂。《大雅》是《西周》的诗，《小雅》是平王东迁以后的诗，内容也有叙事的史诗，也有抒情诗。十五《国风》则采自各国，有《卫》《王》《郑》《齐》《魏》《唐》《秦》《陈》《桧》《曹》《豳》，又有《周南》《召南》《邶》《鄘》，其中民间歌咏最多。自文学上说，《颂》不如《雅》，《雅》不如《国风》。《国风》当中包含了很多的有价值的抒情诗，其中有些是恋诗。

《诗经》的作者大部分都不知名了。体裁自由，情感浓厚，是中国古代文学的唯一的柱石。

（三）《楚辞》

《楚辞》，就是楚国的文学。旧说是楚国有贤臣屈原名平，楚王的同姓，公元前343—前277年，尽忠事楚怀王，被上官大夫所谗，作了《离骚》。楚怀王被囚在秦国，屈原在朝廷被驱逐，投于汨罗江现在湖南岳州附近而死。他被驱逐之后，作了《九章》，又修改了祭祀的歌《九歌》。后有宋玉、景差等人继续摹仿。汉朝天子也是楚人，继续仿作，所以有《楚辞》的文学。

新说谓《楚辞》就是楚民族的文学。楚民族与周民族非是一族，所以在西周的时候就称王了。《楚辞》远在孔子时就有。《论语》：“凤兮凤兮！何德之衰！”“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”这就是《楚辞》。《九歌》纯是祭祀之歌，本来优美，并没有经屈原改过。屈原也大概是传说中的英雄，其人如何，有无其人还是问题。主张这一说的有胡适、陆侃如陆冯合著《中国诗史》。

《楚辞》包含了多少美丽的诗，以美人香草为譬喻，内容全是贤臣思君忧国的情怀。文字比三百篇优美，想象比三百篇更丰富。司马迁说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣。”这是《楚辞》的评语。

（四）乐府

乐府是民间的歌谣，政府采去配了谱子，用来歌颂成雅乐。这事起源于汉高祖，他在沛郡作了《大风歌》，令沛郡的群儿和习。歌辞如下：

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛土兮守四方！

惠帝时把高祖时会唱的小儿都使在沛守高祖庙，演为细乐。其后汉武帝立乐府，采诗夜诵，有赵代秦楚之讴，以李延年为协律都尉。武帝时跟外国交通，此后不断有外国音乐到中国来。乐府的分类如下：

1.朝廷及贵族特制的乐府——郊庙歌、燕射歌、舞曲。

2.外国输入的乐府——鼓吹曲、横吹曲。

3.民间采来的乐府——相和歌、清商曲、杂曲。

以上的分类根据陆侃如、冯沅君的《中国诗史》，是最新的分类。

乐府的文学，里面有许多在歌唱着好听，情感比较少的；也有不少优美的叙事诗，如《木兰辞》《孔雀东南飞》《孤儿行》《妇病行》《东门行》《羽林郎》《陌上桑》之类。其后东汉到魏晋的文学家仿效了乐府的体裁来作抒情诗。

乐府诗的形式即是有长短句。如《战城南》：

战城南，死郭北，野死不葬乌可食。谓我为乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！

乐府诗中亦有三言、四言及五言者。五言诗兴于汉，且看下文。

（五）五言诗

五言诗的起源，旧说以为起源于西汉，李陵、苏武的相应答，即是五言诗的最早者。

新说以为起源于东汉，乃是西汉末年的民间歌谣逐渐进化而生看郑振铎的《中国文学史》，至于李陵、苏武的应答本为古诗，后人硬派到苏李头上的。

五言诗的产生是诗的一个大进步，文字也优美，情绪也委曲婉转地表达出来。现录《古诗十九首》之二于下：

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不窹。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。

五言诗到东汉末年，为黄金时代，一直经过魏、晋、南北朝，唐朝七言诗才出世。

（六）七言诗

七言诗的产生，一条道路是由《楚辞》去掉“兮”字正留七个字，一条更要紧的是罗根泽先生考据出来的歌谣及铭志。七言诗东汉已很通行，至南北朝五言诗到了极端，七言诗便出来夺位了。初唐四杰，他们的杰作大部分是纯粹的七言诗。四杰是：

王勃：字子安，648—675年。

杨炯：650—692年。

骆宾王：约638—684年。

卢照邻：不详。

七言诗代表的情绪，比较浓厚；五言诗比较冲淡。达意抒情，委曲婉转，仍以五言诗为胜。七言诗发达之后，诗的形式已死，以后才有词代兴。词，今人看来也是诗，不过有长短句罢了。

（七）古诗、律诗、绝句

句数不一定，二四六八十……偶句押韵的叫作古诗。一首诗八句，平仄有一定的规律，叫作律诗。四句平仄有规律的叫绝句。

古诗最自由，也最早；绝句是最精彩的断片，成立较迟；律诗最重规律，最美丽，最难作，所以最晚。今将先后成立时期列表如下：

沈是沈佺期650—1715？，宋是宋之问650—712年，他们比四杰略迟一点。沈宋的诗过重形式，不为人所重，但七言的两种体裁却是由他们成立的。

五言古诗

陶渊明《饮酒》：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

五言绝句

王维《山中》：

荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。

五言律诗

王维《山居秋瞑》：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

七言古诗

杜甫《茅屋为秋风所破歌》：

八月秋风高怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

七言绝句

王维《送殷四葬》

送君返葬石楼山，松柏苍苍宾驭还。埋骨白云长已矣，空馀流水向人间。

七言律诗

杜甫《夜闻觱篥》：

夜闻觱篥沧江上，衰年侧耳情所向。邻舟一听多感伤，塞曲三更欻悲壮。积雪飞霜此夜寒，孤灯急管复风湍。君知天地干戈满，不见江湖行路难。

（八）词

词是一种长短句的诗，起源是由于南北朝时歌妓唱了些小调儿，这些小调儿是有词无意的。到了唐朝，文人学士也学了这些小调，也歌也奏。文人学士懂了音乐，自己作的当然很好了。其后文人学士用了这些调发抒自己的情感，于是词才有诗的作用，这已经是残唐五代了。这时出来了一位大诗人李煜，即所谓李后主者是也。

词到了宋朝，已经成了文学的正宗，旧体诗已经衰老了，词夺了诗的正统。其后到了南宋，词渐渐走上了形式主义，死了。现引李后主两首词于下：

《虞美人》曲名：

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

《浪淘沙》：

帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

词有两派：一派是正统派的温庭筠、韦庄、南唐后主、欧阳修、柳永、李清照、姜夔，这一派称作花间派，亦称南派。这一派是优美的抒情之作，温柔而敦厚，保留音乐的分子。一派是苏轼、辛弃疾的任意挥毫，不问是否仍有音乐性。这一派称北派，胡适之先生称之为散文诗。前一派已有李后主的做例，后一派今以辛弃疾的《西江月》一首做例：

醉里且贪欢笑，要愁那得工夫？近来始觉古人书，信著

（九）陶潜与王维

中国最古的大诗人屈原，时间相隔太远，一切已不能详知。较近一点的诗人，以陶潜、王维、李白、杜甫为最大。

陶潜是一位大哲学家，他的诗装潢自然不如唐诗的美丽，但是指示出来人生的真义。

天地长不没，山川无改时。《形赠影》

大钧无私力，万理自森著。《神释》

宇宙一何悠，人生少至百。《饮酒》

三皇大圣人，今复在何处？彭祖寿永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。《神释》

人生似幻化，终当归空无。《归田园居》

今我不为乐，知有来岁不！《酬刘柴桑》

耕织称其用，过此奚所须。《和刘柴桑》

啸傲东轩下，聊复得此生。《饮酒》

他的思想是佛教东来后的老庄思想。他的思想总计：（一）宇宙真实；（二）人生极暂，名利均假；（三）人生行乐；（四）自食其力。他在《桃花源记》里写出他的理想社会来。他的诗给人具体的田园趣味、民间生活。

王维他是想学陶渊明的。他的诗有：

寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。《辋川闲居》

安得舍尘网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源！《普提寺禁口号又示裴迪》

但是王维是佛家，他有很深的佛教的修养，他的心境是超人的，这一点又非陶潜所及。如：

一悟寂为乐，此生闲有馀。思归何必深，身世犹空虚。《饭覆釜山僧》

唯有白云外，疏钟闻夜猿。《酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作》

寂寥天地暮，心与广川闲。《登河北城楼》

欲知除老病，惟有学无生。《秋夜独坐》

眼界今无染，心空安可迷？《青龙寺昙璧上人兄院集》

应门但迎扫，畏有山僧来。《宫槐陌》

君问终南山，心知白云外。《答裴迪辋口遇雨忆终南山之作》

王维的哲学即是佛家的哲学。王维的贡献在于以禅家的清静，描写风景，给人一种清凉的画境。昔人说“王维诗中有画，画中有诗”。他诗的自然与优美，唐人中无能过之者。

（十）李白与杜甫

俗称李白为“诗仙”，杜甫为“诗圣”，他们两人的作风影响后人极大。李白出身于豪富之家，自己又出入朝廷，他的诗可以说是贵族的。他到了五十多岁因政治的关系才受了挫折。

李白的诗表现出过人的文学天才，想象丰富，文字又异常优美，因此受了几百年的崇拜。现在写他两三首诗在下面：

《上三峡》：

巫山夹青天，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。

《早发白帝城》：

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。

《月下独酌》：

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

杜甫则早年既不能登第，仕宦又不得志，一生颠沛流离，受尽了人生的苦痛。他的诗有人生的真味，他的诗是他的血和肉，因此他被尊称为独一无二的大诗人。在诗的真义上，杜甫的诗价值高出于李白，不能比较。现写出《石壕吏》一篇：

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。室中更无人，惟有乳下孙。孙有母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

再举《逃难》一诗：

五十白头翁，南北逃世难。疏布缠枯骨，奔走苦不暖。已衰病方入，四海一涂炭。乾坤万里内，莫见容身畔。妻孥复随我，回首共悲叹。故国莽丘墟，邻里各分散。归路从此迷，涕尽湘江岸。

二、戏剧

中国的戏剧起源于春秋时代之侏儒倡优，晋有优施，楚有优孟，都以滑稽为乐于君，并且有时以滑稽之语讽讥时政，尽谏君王。《史记·孔子世家》夹谷之会，孔子相鲁定公出席，齐景公使“优倡侏儒为戏而前”，孔子派人杀了一个，这才告终。倡优的职务在助音乐，侏儒是矮子，也是表示滑稽的。中国戏剧的起源在于悦人君，跟宗教没有关系。

正式的戏剧起源于北齐。北齐有一位兰陵王长恭，才武而貌美，常戴假面具杀敌。后人作了一个《兰陵王入阵曲》，歌舞以描写其指挥击刺之状。

外国的戏剧在南北朝时也输入中国，有《拨头》一剧，内容为舞蹈，西域胡人为猛兽所吃，其子求兽杀之。

宋代戏剧分为：（一）滑稽戏，诙谐并讽刺时事，（二）歌舞剧，亦有（三）敷衍故事之剧。元代加以科白，遂成完全的戏剧。

元剧作者代表，有：

王实甫：元末大都人。著有《西厢记》等。

关汉卿：元末大都人。著有《窦娥冤》即《六月雪》剧及《续西厢》。

马致远：元末大都人。

白朴：元末大都人。

郑光祖：平阳襄陵人。

乔吉：太原人。

以上六人称“元曲六作家”。