什么是国学，为何有人赞有人骂？

国学，是一个本不新鲜的话题。还记得前不久，不少所谓女德班打着兴复国学的旗号，在社会上招摇撞骗，洋相百出。关键是，即便如此，依然有不少家长舍得一掷千金，让自己的儿女好好接受一下所谓传统文化的熏陶，实际上，后果如不少读者所知，这些挂着金字招牌的国学不但没有教会他们的子女什么，反而让他们受尽折磨，痛苦不堪。

那么话又说回来了，对于江湖上国学骗子的忽悠以及一些家长不理性的盲目追捧，我们必须要追问一句，国学到底是什么？不解决这样一个理论上的问题，这样的悲剧，将仍有可能发生。鄙人不才，愿就此话题谈谈自己不成熟的见解。

首先，国学在最早的时候，是贵族的特权，是一个社会等级的标志。这与"国"字，有莫大的关系。先秦时期的国，不同于我们今天的主权国家概念，而是指的城墙，由征服者所建立起的防御城池。商周鼎革之际，周人灭商，行"国野制"，以示区分。所谓国就是居住在城中的周人，其经济条件有差异，但都属于周族的系统，当兵打仗、政治决策上拿主意，全得靠他们，所以后来周厉王昏庸，才有所谓"国人暴动"。而野人也非茹毛饮血的原始人类，而是被征服者，被击败者，比如商人，不过，这里要注意，商人的文明水平，当时要高于周人，所以周人虽然有征服者的姿态，但对商人的文化却是一种学习的态度。于是周人文明迅速进步，国中之人的学问，尤其是国人中的佼佼者"君子群体"，开始脱颖而出。

君子，为道德高尚者，但这个道德，可不只是尊老爱幼一类的内容，而是要学习一系列内容，来充实自己，只有这样，才算是君子，什么内容呢？就是孔子所说的六艺，即射、御、礼、乐、书、数。这就是最早的国学，我们可以看到，国学在这里可不只是尊孔读经那么简单，而是涵盖了人各方面的发展，用今天的话讲，叫德智体美劳全面发展。

不过，也不要说国学是中国人祖宗首创，几乎同一时期兴起的波斯帝国中，他们的皇族阿黑美尼德家族，给贵族定的规矩就是要"骑马、射箭、说真话"。人类文明早期的贵族教育，都有一种野性的尚武传统充斥其中。这是国学能够被当时人认可的重要内容之一。是最早的国学。

后来，随着中国大一统秩序的确立，国学的内容逐渐开始发生变化，比较重要的一个标志，就是汉武帝时期的"罢黜百家，独尊儒术"。要知道，此时的儒术，对于汉家的霸王之道，实际上是一种缘饰的作用，说白了，就是儒表法里。当然，这也不是说儒家学说只是一种摆设，它对人伦秩序的规范，以及对礼乐传统的继承贯彻，实际上是得以延续并发展的。而其余学说则被官方意识形态所摒弃掉，曾经作为一种贵族标志的"国学"，也在这里发生了一种变化，那就是突出强调达到稳定与统一秩序的目的，而达到这种目的的，就是对人伦道德传统的强调，这与最早国学中尚武精神，已经开始出现了一些微妙的偏差。

汉代以儒术为尊的国策，其意义在当时并没有得到重视，不过，它却为一千多年的中国古代专制王朝肉食者们，提供了一个重要的参考。到隋代，隋文帝将选人用人权收归中央，并决定以对儒家经典的修习和国家律令的了解程度来选拔人才。这种对文治的强调，实际上也让国学逐渐隐去了武功的一面，开始成为协调社会不同等级之间关系的重要内容，国学，与国策合二为一，贵族传统不再，国学的范围已经被拉大了。

两宋以后，对科举制度的发展贯彻，开始从原先的平面展开，开始纵向渗透，而作为科举制度依托的儒家经典，其中内容自然也被内化到了整个国家的方方面面，从皇室到平民家庭，未成年者看三字经，长大些的读四书章句集注。不过要注意，这里的国学"要从娃娃做起"，已经与国学今天推崇的祖师爷孔子的思想，产生了不小的冲突，因为孔夫子可说过，吾十有五而致于学，国学是强调重视知识的学习与道德的培养，但绝不像以后的人那样心急，这对于今天不让娃娃输在起跑线上的一类口号，实际上有着莫大的讽刺。

影视剧中的孔子

如果说科举制度的存在，尚能让国学与国家治理达到有效的契合，但到了清末新政中废除科举制度的消息传出后，这样一种契合度开始降低，国学的功利性一面开始减弱，而在此一时期，外战的失败与西方物质文化的冲击，更让不少当时新旧之交大环境中的传统知识分子感到焦虑和怀疑，于是《劝学篇》横空出世，试图以体用来协调东西学之间的矛盾，通过对西学"用"一面的定义，中国传统中的"国学"概念，也因"体"的框定而进一步固化。

但是话又说回来了，回望过去的历史，中国文化的发展，离不开外部文明的输血，比如宋明理学之所以能兴盛，就与其在宇宙观和内心世界的探讨上，大量引入佛教的相关理论有关。如果说宋明理学是国学的内容话，那曾为其所汲取过理论养分的佛学，又该怎么算呢？因此，国学绝不仅仅是中国传统文化那么简单，它是世界文明的结晶，是不断发展的。由此来看，今天很多人抱着《弟子规》、《三字经》邯郸学步，故步自封，乃是不懂中国历史之使然。

李零先生曾说，国学是国将不国之学，这句话不只是就近代中国文化认同危机所言，更是对整部中国历史的全面观察。从最早的周武王灭商，到后来的理学兴起，国学的内容也随着王朝疆域的拓展，而越来越大，开放进取，应该是国学活的灵魂。任何将其简单化、教条化的行为，都是应当予以抵制的。知史可明兴替，知史，亦可明国学，一个不那么严肃，不那么僵化的国学。

参考文献：

司马迁《史记》 中华书局

罗志田《权势转移》 北京师范大学出版社

李零《丧家狗》 山西人民出版社