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以 下 为 正 文

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中国传统文化国学经典：《论语》

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中国传统文化国学经典：《诗经》

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中国传统文化国学经典：《易经》---【乾卦】第一

中国传统文化国学经典：《易经》---【坤卦】第二

中国传统文化国学经典：《易经》---【屯卦】第三

中国传统文化国学经典：《易经》---【蒙卦】第四

中国传统文化国学经典：《易经》---【需卦】第五

中国传统文化国学经典：《易经》---【讼卦】第六

中国传统文化国学经典：《易经》---【师卦】第七

中国传统文化国学经典：《易经》---【比卦】第八

中国传统文化国学经典：《易经》---【小畜卦】第九

中国传统文化国学经典：《易经》---【履卦】第十

中国传统文化国学经典：《易经》---【泰卦】第十一

中国传统文化国学经典：《易经》---【履卦】第十二

【原文】

《同人》：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道。

《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。

初九，同人于门，无咎。

【白话】初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸。

《象》曰：出门同人，又谁咎也！

【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？

六二，同人于宗，吝。

【白话】六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

【白话】九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗。

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？

【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

【白话】九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的。

《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。

【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。

九五，同人，先号啕，而后笑，大师克相遇。

【白话】九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起。

《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，天罔极上遇，言相克也。

【白话】《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来。

上九，同人于郊，无悔。

【白话】上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现。

同人卦是《易经》六十四卦第13卦。同人卦，阐释和同的原则。此卦的主要精神是首先应当破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。正义必然使邪恶屈服，但障碍必须果敢的排除。同人的意思是会同他人。

同人卦的主卦是离卦，离卦的卦象是火；客卦是乾卦，卦象是天，火光冲天，照亮四方，象征对主方有利的形势。离卦特点是光明而依附，依附于可燃物和氧气，其中心暗淡而温度较低，表明主方素质不佳，主方依附于客方的良好素质，以维持燃烧和发射光亮。火焰总是往上的，表明主方积极主动的热烈追求，这追求像是熊熊燃烧的火焰。然而，主方需要客方帮助，需要与客方联合，所以“同人于野”。“同人于野”是“亨，利涉大川，利君子贞”的前提，由于主方素质不佳，如果不与周围的人结合一起，就不一定“亨”，不一定“利涉大川”，不一定“利君子贞”。

轻松学《易经》

《周易诠释》：同人卦第十三

【周易经文】

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

初九：同人于门，无咎。

象曰：岀门同人，又谁咎也。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。

九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

【解读诠释】

【13.1】

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

【白话】

和同人于广远之野，通达。适宜渡过大河，适宜君子守持正固。

【解读】

○帛书《二三子》曰：

同人初九说：“同人于门，无咎。”孔子说：“这是说其所和同的仅为门外之人，这是小的德行……所以说‘无咎’。”

【13.2】

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

【白话】

彖传说：同人卦，柔爻得位得中与乾卦相应，所以为同人。同人卦卦辞说“和同人于广远之野，通达，适宜渡过大河”，这是因为乾卦刚健而行。文明而刚健，居中守正而相应，这是君子的正道。只有君子才能够通达天下的志向。

【解读】

此孔子发挥卦主六二之德。六二中正，上应乾天，又与上下邻亲比，刚健中正应比则曰“志”，故曰“唯君子为能通天下之志”。

【13.3】

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

【白话】

象传说：天与火亲和，这是同人卦的象；君子由此悟知聚合族群，辨析众物。

【解读】

○同人卦上乾天、下离火，天在上而火炎上，其性同，天火两相亲和。与，亲也。讼卦“天与水违行”，故为“讼”。

○《系辞传》说“方以类聚，物以群分”，《论语》说“君子和而不同”，当求同存异。乾为父为宗族，离为明为辨物。

○柳诒徵《国史要义·史术第九》：

一、同人卦与燎祭（为何是天火同人，而不是火天同人？）；二、同人卦与火历；三、同人卦与《夏令》；四、“夏数得天”与“周人尊夏”；五、上古历法蠡测。

【13.4】

初九：同人于门，无咎。

象曰：岀门同人，又谁咎也。

【白话】

初九：在门外和同人，没有咎害。

象传说：在门外和同人，又有谁施加咎害呢？

【解读】

【13.5】

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

【白话】

六二：在宗族里和同人，憾惜。

象传说：在宗族里和同人，憾惜之道。

【解读】

○《彖传》谓六二爻柔得位得中而应乎乾，而爻辞则言吝。因为彖传以卦体论之，六二则以爻位论之。

【13.6】

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？

【白话】

九三：潜伏兵戎于草莽之间，或者登上高陵防守，三年不敢兴兵交战。

象传说：潜伏兵戎于草莽之间，因为与九五相敌。三年不敢兴兵交战，怎敢冒然行进？

【解读】

彖曰“柔得位得中而应乎乾”，此言离乾卦体之德相应，故三与上同性得应。三四相敌，自三至上，间隔三爻，互乾为三；又九三体离反坎，坎为三，故曰“三岁不兴”。（详见：《周易密钥》：《周易》中的数字“三”与坎象）

【13.7】

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。

【白话】

九四：占领了敌方城墙，不再发动进攻，吉祥。

象传说：占领了敌方城墙，理当不发动进攻；其所以吉祥，是说采取困而不打的战略，从而迫使敌方能返回到和同的法则上来。

【解读】

【13.8】

九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

【白话】

九五：和同众人，先是嚎啕大哭而后欢笑，双方大军先交战后会合。

象传说：和同众人，先是嚎啕大哭而后欢笑，是因为居于中位行为正直。双方大军会合，是说先经历了交战。

【解读】

○《系辞上传》第八章：

“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

【13.9】

上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

【白话】

上九：和同众人于郊外，没有悔恨。

象传说：和同众人于郊外，志向未能实现。

【解读】

【《连山》《归藏》《周易》传承例证———同人卦13】

炎帝与黄帝是神农氏末期的两大部落首领。《国语·晋语四》云：

昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。（韦昭注：济当为挤。挤，灭也。《传》曰：黄帝战于阪泉。）

“先号咷而后笑”，先“相克”而后“遇”，言黄、炎由战争走向和平。《周易》同人卦唯言“大师”“相克”，省去了具体的人名和事件：黄帝炎帝阪泉“用师以相济”。正是这种抽象使得《周易》成为象数哲学。

【同人卦总结】

九三是后城门，与外卦九四相敌，国与国之争，走向和同的反面。下据六二，离为戈兵，互巽为木，故曰“伏戎于莽”，是想对九四发起伏击。互巽为高为升，变震为丘为陵，故曰“升其高陵”，是对九四的防守。三四相敌，自三至上，间隔三爻，互乾为三；又九三体离反坎，坎为三，故曰“三岁不兴”。

同人次第图

【《礼记·礼运篇》大同与小康】

【原文】

昔者仲尼与于蜡宾[zhà bīn]，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”

孔子曰：

【白话】

“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对其心向往之。大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到给养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的归宿。人们不愿让财物委弃于无用之地，也不必收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同。”

【皇帝总统的潜规则——以同人卦为例看周易超越时空的特性】

见《周易密钥》。

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2021年01月18日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）

经历了前一篇否卦的堵塞和磨难之后，要将堵塞打通，把人心重新凝聚起来，达到和谐的局面，这时需要同人卦的力量。

一、【同人卦】卦辞

【实效国学解读】

同人卦的全名为“天火同人卦”，上卦为乾卦，为天；下卦为离卦，为火。

在天底下生起一堆火，这正是同人卦的卦象。象征着人们在野外时共同聚集在篝火旁，共同取暖、烧烤食物或者载歌载舞，大家苦中作乐，同心同德，团结一致。

从上下卦的卦象来理解，也非常具有“同”的含义。

首先，乾卦和离卦的名相相同。因为乾为天、为阳，天在上，阳气向上。离为火、也象征太阳，火焰也是向上燃烧才会越来越旺。离卦太阳是乾卦天的外相，所以二者名相、方向相同，故曰同人。

其次，乾卦和离卦的位置相同。因为乾和离分别在先天八卦和后天八卦中，都处于正南方的位置，所以二者的属性、位置相同，故曰同人。

第三， 乾卦和离卦居中的爻当位的情况相同。下卦离卦的第二爻，阴爻居阴位，所以当位并居中。上卦乾卦中间的九五爻，阳爻居阳位，也是当位并居中。二者相呼应并且当位，所以能行“同人之道”。

第四，同人卦全部的六个爻当中，只有第二爻是唯一的阴爻，其余的五个阳爻都会和第二爻的阴爻相合相呼应，所以第二爻是主爻。而下卦即内卦的“离火”代表心脏，且位居正中，所以同人卦同的是心。

第五，从全卦来看，第二的阴爻与其余五个阳爻相呼应，由此可见，同人不是小范围的个别相同，而是要和天下所有人的同心同德。

综上所述，用广阔无垠的心境与别人交往，有利于渡过大江大河，有利于君子守持正道。同人卦之同的最高境界是“天下大同”。

“大同”是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种世界称“大同世界”。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

——《礼记·礼运》大同篇

“天下大同”是孔子向往的理想境界，因为他相信“四海之内皆兄弟也”，“大同 ”是“仁”的最终归途。

“天下大同”也象征华人文化的同根同祖同源，中华民族应该亲如一家、情同手足，这也是世界华人向往的高尚的精神境界和灵魂家园。

二、【同人卦】爻辞

【实效国学解读】

同人卦的六句爻辞讲的是人们团结一心、求同存异发展的六个阶段：同人于门、同人于宗、伏戎于莽、乘其墉弗克攻、大师克相遇、同人于郊。

用现代语境来说就是：从开始就求同，不要只与同宗的人求同，将不同埋伏起来，占了上风也不必主动攻击别人，同大家一起克敌制胜，最广泛地求同。这六个方面让人最广泛地获得团结，建功立业。

下面让我们来详细地解释每一爻的具体意义。

【实效国学解读】

第一爻的主题是“ 同人于门”，意思是出门就要和他人同心同德，这样就没有不吉的。“门”也表示开始的意思，意思是本着一颗同理初心，求同之心，一开始就处处取得共同的理想和目标。

中国自古以来就具有深刻的人本主义和集体意识，中国文化是和合的文化，中国人根深蒂固的价值观里，团结的力量是非常大的。

一致是强有力的，而纷争易于被征服。——《伊索寓言》

成就事业需要志同道合之人相助，“二人同心，其利断金”，齐心协力则再大的困难都可以征服，取得胜利。

话说在战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，互相争取盟国，以图击败对方。

其他五国也不甘示弱，与齐、秦两国时而对抗，时而联合。大国间冲突加剧，外交活动也更为频繁，出现了“合纵”和“连横”的斗争。

“合纵”就是南北纵列的多个弱国联合起来，共同阻止齐、秦两大强国兼并弱国。

“连横”就是齐国或秦国这两大强国，分别拉拢一些弱小国家，共同进攻对方，以达到兼并和扩展土地的目的。

其中最著名的是张仪拆散齐楚联盟的故事。齐楚联盟对当时的秦国是一种非常大的威胁，秦就派遣张仪入楚游说，离间齐楚两国的关系。

张仪到楚国收买了贵族靳尚等人，然后向楚怀王假意许诺，愿献出商斺之地六百里，条件是只要楚国与齐国断绝往来。

楚怀王为六百里地而心动，于是不听屈原等大臣的劝告，决意与齐国断交。但是后来当楚人向秦讨取土地时，秦国不给。

楚怀王见秦王迟迟不肯献地，以为秦王担心自己与齐的断交不够彻底，于是又派人北上大骂齐王。齐王被惹怒了，坚决和楚国绝交，并且与秦国建立了联盟关系。

当楚怀王发觉上了当，在公元前312年发兵攻秦，结果受到秦、齐两国夹攻，楚国大败而归。接着，在蓝田交战中，楚国又被秦国打败，从此，楚国就一蹶不振，从而彻底解除了楚国对秦的威胁。

张仪的连横策略，对秦国国力的强大和以后完成统一全国的使命，有非常积极作用。

【实效国学解读】

第二爻的主题是“ 同人于宗”，意思是只和本宗本派的人相融洽，而不能接受其他人的意见，不能照顾其他人的利益。

如此一来过于保守，也会不愿意向外去接触、学习新的思想或者技能，于是成为“井底之蛙”，必然不利于提高和发展。

因为心胸狭窄而不能与更广阔的社会力量相融，这是小同而不是大同，这是没有生命力的，所以会导致吝啬不吉的一些灾祸和遗憾。

“读万卷书不如行万里路”，要积极对外交流学习，同各个阶层的人士广泛沟通，才能有利于提高和发展。否则难成大事。

而真正的建功立业，需要走出狭隘的宗族主义、宗派主义，打开心量，拥有汇同天下的抱负和胸襟，广泛接纳不同的人才，并为最广大的群众谋福利，如此，大势方可成，大局方能定。

【实效国学解读】

第三爻的主题是“ 伏戎于莽”，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点，使敌人三年都不敢兴兵犯境。

是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。

——《孙子兵法》

强大团结的军威，能使敌人望而生畏，使敌人三年不敢进犯，“不战而屈人之兵”，这正是军队上下同心，团结一致，积极防御的结果。

为了创造出和平安定的局面，要用智慧谋略与敌人博弈，创造有利的气势声威，采用以柔克刚的方法，就是和同的方法，赢得局面。

也就是孙武所说 “故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。“

引申到我们现代人的职场或者生活场景中，当我们心中对别人有不同意见的时候，不要轻易说出口；因为如果说服的时机不对，只会引起对方的难堪和对抗，根本无法 “攻心为上”和“屈人之兵”。

而若是能够“伏戎于莽”，把如戈矛的语言暂且埋下，用正确的引导、榜样的力量去悄然改变，往往能够取得真正的效果。

【实效国学解读】

第四爻和同的境界就更高了，“ 乘其墉弗克攻”说的是自己有了绝对的优势，已经占领了敌方的城墙，还是不去攻打他的全城，如此是吉祥的。

其实上一爻和这一爻都是阐述如何面对与自己“不同“的人。上一个九三爻是说面对强大的敌人，要退让，不能打；而这一个九四爻占领绝对优势，但还是不要去进攻，为什么呢？

因为对方在自己强大的攻势下已经受到窘困，这时不能再施加强大的力量，而要用道义的力量、用怀柔的方法，使其真正意识到改变旧思维，迷途知返，回到天下大同的正道上来。

【实效国学解读】

九五爻是一个至尊的吉位，“ 大师克相遇”，这里描写了大部队终于作战告捷，摆脱困境，重新会师的场面。

真诚直率的人们先是为战争的不和谐而嚎啕大哭，然后又为最终取得和同而大笑，笑谈共同克敌制胜的欢喜。

其实面对强大的敌人也许并不可怕，可怕的是没有齐心协力共同战斗的队友。

面临生死的困境，团队坚定信心，肩并肩背靠背，把后背交给队友，哪怕是再强大的敌人，再强大的困难，也是可以战胜的。

当经历这样的并肩战斗取得胜利之后，曾经一起生死与共的队友，才能拥有如此弥足珍贵的革命友谊，才能获得如此感同身受的心灵相通。

【实效国学解读】

第六爻主题“ 同人于郊”是同人卦的最后一爻，说的是只要心怀天下大同，即使在荒郊野也能遇到志同道合的同道中人。

到了上九爻，马上要发生变化，到了郊外，已经是慢慢的接近城市的边缘。

此时已经结识到众多志同道合的人，大家无怨无悔，没有遗憾，所以大展身手、实现志向的时机就要到来了。

三、【同人卦】孔子象传

【实效国学解读】

同人卦的卦象是天与火同类相交，共同积极向上，拥有共同的方向。

君子由此卦可以悟道，众人因为有火而聚集，因为心中有梦想而志同道合，因为有信任而相互依托。所以找到同道中人就可以一起建功立业，创造奇迹。

四、【同人卦】孔子彖传

【实效国学解读】

同人卦只有二爻的一根阴爻，阴爻得阴位；同时二爻又在下卦的中位，所以称“得位得中”。

而 “应乎乾”，说明能顺应上面的乾卦天道，天人合一，象征着人与天地和睦相处，人与人志同道合。

阴阳合和，文明刚健，中正而能与人和谐共处，相互呼应，这些都是君子的端正美德，是君子所崇尚的正道。

而只有君子，才能与民心相通；与民心相通，则能得天下，天下也就能够成为大同世界，这就叫“得民心者得天下”。

五、【实效国学总结】

占得此卦者，百事顺通，平安如意，应掌握时机，维持盛泰之势。最适合找人合伙共建事业，广结社交，或寻求认同自己理念的人，在事业投资、婚恋感情等各方面都会和睦融洽。

如果公正无私则吉，密谋隐瞒则有隐患，切不可顽固偏私。

真正的君子为人处世的时候要心存天下大同的正道，这就是同人卦给我们的启发。

一方面是与自己秉性相同的人成为同道中人，不要局限于同宗同派，而是放大格局，让更多的人成为志同道合的同志。

另一方面是与自己秉性不同的人，也能转化为同道中人。如果是敌人强大，需要以柔克刚；如果是自己强大，也不能骄傲自满，而是用中正的品德、宽广的胸怀来帮助对方成为同道中人。

“天下大同”，这是天道精神的体现，也是全人类之间那种不分贫富贵贱，充满真正的自由、平等和博爱的崇高理念和精神。