南老师从不以师道自居，对他而言这不过是虚名。

看看南老师自己怎么回答的，我辈妄议什么。

南怀瑾老师口述笔录

（一）志心学仙佛者，或为读书求学问者，最易被「虚名」所误。所谓「虚名」，是指一个人听说某人很有学问，或传说某人有道术的口头荣誉，而实际上，此人并无什么真才实学，等于混世的穷光蛋冒充富翁，是一样的可笑。

人生一落「虚名」的圈套，首先便是误己，渐次就贻误他人了。凡被「虚名」自误的人，越来越觉得自己真了不起，终至于自我陶醉而发疯。至于受他人「虚名」所害的人，往往会落于想象，越来越不切实际，甚之，会变成「我眼本明，因师故瞎」的以盲引盲之后果。所以古人有云:「原来名士真才少，偏是僧家俗气多」的慨叹！

（二）如果在传统仙佛两门来讲，凡是真正有成就的明师，一定是会游历人间，访求可以继承衣?的传人。徒不择师，或师不择徒，都属于罪过的行为。这是「我闻如是」，并非杜撰乱说。因此古人有谓：「此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求」的名言。学密宗的人，首先自己先要积功累德而构成「法器」，自然会有成就的上师来遇合。

而在我呢？平常为了糊口谋生而写书苟活，正如古人所谓「秀才文选半饥驱，著书只为稻粱谋」而已！凡事有利就有弊，我因平生乱写书，不幸构成「虚名」而误己误人，实非始料所及，真是罪过、口过一齐来了！

况且我的书或是自己已经过目，甚之是未经过目的讲稿，在外界，在大陆，到处有许多盗版，错误百出，不但追诉无门，在我自己，更是追悔莫及。岂只误己误人，实为罪过不小。

当年在抗战末期，我在四川乐山乌尤寺与马一浮先生谈论一个问题。马先生说，他年轻时轻易写作，回顾起来，很想自己把它烧毁。我当时听了，恐怕自己有失言不当之处，心为不安。而今想来，对于马先生的话确有同感！

（四）现在我的行年快逼九十衰龄，精神色力，大非昔比，确有「形居余气」之感，故对各方一切来信，及有所疑难问讯，一律视之生畏，实在?有余力一一作答，同时又?有一个可以代笔代答的人，所以只有宁可得罪诸公的厚望，再也不能冒「虚名」、「虚誉」而托空妄语了！

（五）为此而特别请人笔录代书致意，敬请见谅是幸。此祝

大家平安

二零零四年一月三十日

附:这是怀师于1964年在台湾时，对自己反思的诗。

自讼耻为师四绝示诸子

惭为儒师

微言大义有沉哀。王霸儒冠尽草莱。

用舍行藏都不是。耻为师道受人推。

惭为道师

玄微不识有无功。致曲难全世异同。

兵气未销丹未熟。耻为师道立鸿蒙。

惭为禅师

拈花微笑付何人。一会灵山迹巳陈。

拄杖横挑深夜月。耻为师道颂同真。

惭为人师

四壁依空锥卓难。夔蚿鹏鷃总无安。

时流吾犹趋温饱。万壑风吹随例看。

《论语别裁，别裁了什么？》（节选）徐健教授

七、给南怀瑾戴顶“国学大师”帽子，是不是太小了点？

爱戴南怀瑾的粉丝称他为南师，人数甚众；尊敬南怀瑾的民众称他国学大师，范围极广，各个阶层都有；批评南怀瑾的人则说他称不上国学大师，这类人属少数，以知识分子、学院学者为主,以及受他们影响的年轻人。撇开南怀瑾能不能称得上国学大师暂且不谈，根据我所了解的，南怀瑾从未称自己是国学大师，这一顶国学大师帽子是坊间和官媒给他戴的。

特别是在南先生辞世不久，各种报刊、网站都纷纷报道他逝世消息和生平成就等，大多称他国学大师。尊重他的是这样称呼的，但直到今天还偶见批评他的人大谈什么南怀瑾称不上国学大师之类的，这是件非常滑稽的事。因为这些于南怀瑾毫无关系，南先生本人亦对“国学”一词有不同看法。国学一词有两义:一是指有形的机构和学校；二是指我们现在所说的文化形态。前者始于周代，其原意是指周王朝所设立的高级教育机构和学校，《周礼·大司乐》上有:“掌国学之政，以教国子小舞”。故而，作为文化概念的“国学”一词，并非中国文化本有的概念和说法。只是进入近代，特别是晚清，挟裹着军事经济强势的西方文化进入中国,冲击着我们固有的文化，国学的内涵发生了嬗变,国学不再是指国家的教育基地和学校。开始由于有西学的进入，故称中国固有的文化为“中学”或“国学”。故而，“国学”一词并非古说，也不严谨，只是为了区别“西学”来限定中国而名之的。

在中西文化的较量中,中学处于弱势地位。由此，古代的“华夷之辨”转变成了“中西之辨”。为了使民族实现富强,立于不败之地,以魏源、曾国藩、左宗棠等人为代表的洋务派,以及以王韬、郑观应等人为代表的早期改良派,主张在坚持儒家学说的同时,学习西方的技艺器用,此主张后被提炼为“中学为体,西学为用”。但其中的“中学”,就是指以孔孟为主体的儒家学说，或扩展到诸子学说，这是国学内容最清晰、内涵最具体的概念。后来又有了更广义的概念，那是缘于20世纪初,随着中西文化冲突的进一步加剧,中国文化渐处弱势,中国面临亡国灭种的危机。为了保国保种,以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学，振兴国学”的口号，章氏指出,国学是中国固有的学术文化的总称,它包括“经学、史学、哲学、文学等”；成为20世纪知识界对国学的基本看法。所以，那些对研究儒家文化和经史文有极高造诣者开始称为“国学大师”。

二十世纪末，“国学”一说，又被无限制扩大了，随着大陆改革开放，八十年代兴起“寻根”热，九十年代“国学”热再次掀起，国学外延继续扩大，一些人认为国学既然是中国文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书法、绘画、星相、数术、堪舆、音乐、烹饪、武术、杂技和各种民俗等等。总之，只要是中国有的都要装进去。这正迎合了近30年来华夏大地求大、求全、求快的官民心理——大开发、快发展。于是，出现学院改叫“大学”、公司改叫“集团”、县改叫“市”等等。由于浮夸膨胀心理，使得文化也出现了宽泛的概念，把本来包含华夏最具代表性的国粹文化、最富有独特内涵的“国学”概念，演变成了内涵和外延无法界定的模糊叫法。所以有人戏称“国学”是个筐，什么都能装。以至于今日，国学一词的概念如何界定，名家们众说纷纭，莫衷一是。刚才谈到，作为学问涵义的“国学”一词不是祖宗说法，也不是民族已有的概念。但既然用了也无妨，不过应取其内容清晰、内涵具体的概念。其实，纷争不要紧，我们用向上朔源的方法，把章太炎先生及以后的说法推开，自然就出现最早的“中学”提法——主要是指以孔孟之学为主体的儒家文化及道、墨、法等诸子学说，这是最清晰、最具体的“国学”概念。国学大师呢？通常是指在上述研究方面有极高造诣者。像章太炎、王国维、陈寅恪、钱穆等先生被公认为国学大师，他们的学问也就是前面说的儒家学说加上经、史和文学，或延伸到老、墨、阳阳等诸子学说。

概念理清楚了，我们就容易来谈南怀瑾的学问了，来看看南怀瑾该如何界定。从南怀瑾一生的经历、修为和涉及广泛的著作，一部分对应人们评价的“经纶三大教、出入百家言，融儒释道三家之圣解。”除了精通佛经、儒典和诸子学说，南怀瑾又涉谋略之学，分别讲过《素书》、《反经》、《太公兵法》等；还有，南怀瑾还精通医理，深研《黄帝内经》和《易经》，一生都在探讨生命奥秘，著有《小言黄帝内经与生命科学》《易经杂说》等；不仅如此，他还通晓西方历史、精通西方哲学和现代心理学等等。由以上所举，“国学”一说无论范围和内含都是无法表达和涵盖南怀瑾的大学问的。此外，“南怀瑾最突出的，还是他的修行。他的修行，与他的学问，从来就是一体的。”这是说他的学问造诣和实修实证的功底是同步的、相互融合的。故而，有人称南怀瑾“将文史哲艺道打成一片。他是修行人，也是个纵横家。”因此，“其人有王佐之才，其学堪任王者之师。”从古至今，鲜有人能做到如此博大、深邃的境界。所以说，南怀瑾是独步青云“对于修行，不仅知得，更能证得；体道之深，当世鲜少有人能比。”（薛仁明语）

由此可见，作为仅限于儒家学说、经史文和诸子学说的国学，只是南怀瑾大学问中的组成部分，充其量也就占三分之一；加之他一生的修为、事功和无相功德，南怀瑾堪称是一位当代人文宗师。所以，给南怀瑾戴的这顶“国学大师”帽子，显然是太小了点呢。