《国学与儒》

文/云飞

1902年梁启超先生最早使用了国学一词；差不多的时间，和王国维一起研究甲骨文的大学者罗振玉也用了国学一词。梁启超、罗振玉当时都在日本，他们用国学这个词，很可能是受了日本人的启发。早在江户时代，日本人就把研究日本古代典籍，探究什么是日本固有文化的学问称之为和学、古学、皇学或者国学。所以，研究日本固有文化的学问是日本的国学，研究中国固有文化的学问自然就是中国的国学了。梁启超他们启用“国学”这个词，反映的恰恰是对中国命运的忧心忡忡。

那是一个什么年代？1894年甲午海战，1895年马关条约，1900年义和团，八国联军进北京......那是一个风雨飘摇、国运缥缈的时代。国学这个词的现代用法，就是在这样的时代背景下诞生的。所以，“国学”一词和国歌里唱的：“中华民族到了最危险的时候”，是有一种一脉相通的情感连接的。

说国学是“中国固有之学问”，其实包含着两层意思：其一，它是相对于西方、外来的学问，它是中国的；其二，它是相对于现代的学问，它是传统的。

这样的定义也同时确认了一个事实：所谓国学，也是人类知识总体中的一部分，和西学、新学是并列的学问。

所以，当梁启超他们提出“国学”概念时，也就意味着他们承认了西学、新学的地位，承认了中国之外也有学问；这对那一代读书人来说，已经难能可贵，他们迈出了最艰难的一步；他们终于能够、也有资格抬眼看世界了。

为什么要承认？因为不承认不行。在那个年代，中国的落后已经是摆在眼前的事实。

承认了这一点，接下来就要思考两个问题：第一，我们为什么会落后？也就是问：中国固有之文化（国学）里有什么缺陷？其二：就是要论证，我们的落后是暂时的！即中国固有之文化（国学）里还有什么优点？有什么优势？

这就是“国学”自诞生之日起，就要面对的根本问题，这是“国学”的使命。所以，国学这个词，并不意味着盲目的骄傲，而是代表着一种对自身的反省，一种面对现实的焦虑。

那么国学的优点到底是什么？首先要从孔子说起，孔子是一位古代的圣贤，他是中国古代最关键的人物，孔子贵仁，老子贵阴，孙子贵势。他有个重要的成就在于“自我的觉醒”，他让每一个人都要觉醒，觉醒自己跟别人不一样，我要怎么做，自己对自己的行为人生负责任。

巜论语》里有孔子说的一句话：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”就这么一句话。三军统帅可以被抓走，但是一个普通老百姓的脑袋自己打定了主意，你拿不走。这句话太重要了，是了解孔子的关键。

一个普通老百姓脑袋里面有什么想法，你自己负责，所以后面才有他问弟子的各人志向。你这一生不要怪东怪西，你说条件不好了，家里面环境如何如何，没有遇到好老师，或者朋友有问题了，你不要找借口。从孔子开始，你就要自我的觉醒，自己要认真作人，努力干事，替你这一生负责。那你这一生负责很好的话，是你成就了你自己人生的要求。

学儒家之后你会觉得人生非常正向，任何一种困难，把它当考验，你经过考验，才能够激发出自己内在的力量，那你一辈子努力的时候，你绝对不会说我已经足够了，没那回事。

人跟风谁都会，反正你叫我做什么，我就接受就是了，我不用去负什么责任。那儒家告诉你，一个人要负责自己的生命，你要自我的觉醒。一个路边的老百姓，脑袋的志向都不能拿走，何况你是个读书人呢。

孔子最伟大的地方在于他说过一句话，他说“人能弘道，非道弘人”，这句话讲的太好了。一般人都觉得道很伟大，孔子说不是的，人可以弘扬道这个理想，不是靠道来弘扬人的。代表什么，一个人如果是文盲，他没有受过教育，他照样可以因为真诚而发现人生的正路，然后一路修养，成为圣人，这叫做人能弘道，每一个人内在里面都有一个力量，你只要真诚认真去做，就可以做到。

所以这才是孔子真正伟大的地方，让你只要听过他的言论，都觉得人活着不是一件简单的事情。当然人这种生物，如果你没有给他教育、培养，他没有去修炼的话，很可惜。那只会像别的矿场，就是金矿、银矿、煤矿，你不开发它，摆那里摆几千年。所以我们的孔圣人重视教育，传播文化文明。

人不一样，人这种生命就要像矿藏一样，他不开发的话，他会有反作用。为什么社会上很多人活得不愉快，因为他觉得在自己身上找不到希望，外在的一切又给他各种限制，跟别人一比之后发现比不上别人，难过得很。学儒家之后就发现，你自己身上里面就有最可贵的人矿，我是个人，里面有内在的心灵，那我去开发的话，这样整个生命就不一样了。

“仁者安仁”，孔子在此处提出了一个伟大的命题。可以说，这个仁者安仁，与康德的“人是目的”的伟大命题，说法不同，意思接近。

从全世界的范围来看，在几个最古老的文明发源地，人们在生活的体验中，不断地提出不同的问题，最终这些问题收敛为：人活着为了什么？文明的演进过程中，大家都在寻找生命的意义，寻找永恒的生命，努力地回答这个问题。简单地讲，古希腊人的回答是，我们是寻求真理。印度人的回答是，人是自然的一部分，生活的目标就是归向自然。犹太、基督教这条线索上的人们的回答是，我们归向上帝。而我们华夏文明的回答是什么？就是孔子的这句话：“仁者安仁”。

这个回答是建立在日常生活经历的直觉上(归纳法)。就我们的人生来讲，在时间长河的纵向坐标上，从祖宗到我们再到我们的子孙，代代延续、生生不绝。在一个人存活在世间这个相对时间长河（只是一个瞬间、一个时间点）的横向坐标上，我们的目光所及，从我们自己到家庭到近邻到远亲再到所有的人，修身齐家治国平天下，一步步地扩展到整个人类社会。纵横两个坐标叠加在一起，我们清醒地认知到，自己是一个人，是群体中的一个人，是作为合群的存在。用我们现在的话来说，人是社会性的存在。认识到这一点之后，生命的意义在哪里？生命的意义就是我们自己、也是与我们有关的他人（父母子女远亲近邻等等），我们的生活既为自己，也为他人。这就是孔子所说的仁。可以说，孔子的仁是出自人之为人的普遍本性。仁，内在于人的生命本然。从这个意义上，孔子的学说是具有普世价值的。

所谓仁者，就是作为一个真正的人（活在纵横两个坐标内的人）存在的人，一个像样的人。所以，孔子说，不知道“人为什么活着的人”（不仁者）无论是在贫穷还是富有的境地中，都有心神不宁、坐卧不安、六神无主的时候。只有一个真正的仁人，才知道自己为什么活着，为自己、为他人（父母子孙及其他），即便日夜操劳，也是心安理得。

事实上，所谓文明，不局限于人类从事征服自然的生产活动，不局限于人类聚集成群，不局限于人们抒发情感、记述文字，甚至不局限于人们的宗教信仰。只有当人觉醒了，知道他是一个人(独立的人)，有了是非观念，而且有了共通的、普遍的是非标准（伦理），从而超越了活着的价值，这样的人类文化活动，才能称之为文明。可以说，在文明之前，人类只是活着，而在文明之后，人类才知道活着的意义。所以说，华夏文明这盏灯，是孔子点亮的。中华文明的分界线，在孔子这里。所以说，“仁者安仁”是一个伟大的命题，这个命题是儒学成就最高处。

知者利仁是什么意思呢？仁者是知道自己为什么活着、安于自己的仁心。只有智者，即聪明智慧的人，才能够更好地尽仁的责任（让自己和所有与自己有关系的人活得更好）。

把儒家的安身立命修身之道归纳为四个字。这就是道与术合。

第一个，对自己要约，约束的约。任何人学儒家之后，他都要培养德行，怎么培养，从约束自己开始。

第二个那怎么跟别人来往，对别人要恕，恕这个字，如心为恕，代表换位思考，将心比心。己所不欲，勿施于人，严以律己，宽以待人，我把别人看成跟我一样平等，互相尊重。

第三步是对于这个自然界，对于物质要俭，节俭的俭。珍惜每一样东西，个连起来，对自己约，对别人恕，对物质俭。

最后一定要记得，对神明要敬，这是儒家的特色。一个人活在世界上，最怕什么都不尊敬，什么都不畏惧，那就麻烦了，他对父母不敬，对鬼神(自己的祖宗)都不怕的话，谁也治不了他，所以你需要自己对鬼神敬，这就是有一颗感恩的心，使你生命有一个根源，能够自我安顿。

所以说四个字，对自己约，对别人恕，对物质俭，对神明敬。把这四个字掌握住的话，去念儒家的论、孟、学、庸这些经典，很容易知道说它在说哪一方面，它为什么这样说，背后的道理都可以慢慢了解。

齐家之要:一个没有和自己的原生家庭和解的人，没有和父母和解的人。没有处理好自己童年过往创伤的人。他也是教育不好自己孩子的。论爱，你没有好好被爱过。论人性的觉醒你还在沉睡。你连自己都没有整明白。你与家人的边界在哪里？你的缺点有哪些？是否能全然接受？

这些你整不明白，你怎么可能全然的去爱孩子？孩子感受不到来自你无条件的接纳和爱，他怎么可能放心的去做自己，这事儿非得拧吧对抗。

与家人相处经常要注意到三点。第一个，内心感受要真诚。第二个，对方的期许要沟通。第三个，彼此过界要遵守。这三点是儒家拿来做人齐家处事最主要的根据。

“君子尊德性而道问学，极高明而道中庸，致广大而尽精微”。圣人也是人，中庸，平常也，在生活中也是平常平和的人。人的生命是在时间过程中展开的，时间一去不回头，在历史上，每一刹那都是唯一的一次。生命真的值得珍惜，亲人之间更要珍惜付出奉献。太阳底下虽然没有新鲜事，但是我的生命一天一天这样过去，每一刹那都不能回头，所以我跟人来往，我自己做事，自己读书，都需要好好珍惜这个刹那，把当下现在想做要做的事把它做好。

笃行，儒家倡导知行合一，在运用的过程中实现知的运用和提升。中庸的学习更是强调笃行，需要不断把所学的知识和所悟的智慧运用到生活实践的方方面面，儒家的格物致知正心诚意是知，修身齐家治国平天下就是行。伟人毛泽东强调从群众中来，到群众中去。邓小平强调实践是检验真理的唯一标准，都是强调行的重要性。

仁爱：儒家认为泛爱众，而亲仁。佛家讲布施是是修行成佛的最重要法门。只有广泛的把所学所知所行奉献给更多的人，让人更多的人了解国学，改变自己，脱胎换骨。己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。以仁树德，方为立身传道之本，以大爱行于天下者，方得福慧之真谛。

国学学习是一个长期终身的过程，以有涯之吾身，求无涯之为学，要想把握国学智慧的精髓，更需要一颗平常心，不要急功近利，在起心动念中不浮躁，在坚持力行中超越。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

2023.9.6

作者简介：云飞，本名孙庆华。汉中市一德中医馆长，汉中市武术协会党支部书记兼执行主席，汉中市同泰少林武术协会会长。陕西作家协会会员，中国民间文艺家协会会员，陕西农民诗歌学会秘书长，世界诗歌网陕西频道副主编。有多首诗歌作品在《星星》《延河》《诗歌周刊》《四川诗歌》《中国诗人》《山东诗人》《陕西日报》《衮雪》《汉中日报》上发表。

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