吴经熊（英文名：John C. H. Wu 或 John Wu Ching-hsiung，1899年3月28日－1986年2月6日），一名经雄，字德生，浙江宁波鄞县（今宁波市鄞州区）人。中国近代著名法学家。

吴经熊老师是国际著名的法学家，是中华民国宪法的起草人之一。他有好几本学术专著都翻译成了英文，他在美国大学的法学院当过院长，法学的造诣很高。吴老师是非常虔诚的天主教徒，每个礼拜都去教堂。他翻译的《新约》用白话文和文言文相间的形式，非常漂亮，一开始就是“太初有道”，《新约》里是“有路”，他翻译成“道”，非常精彩。他五十多岁的时候醉心禅理，教禅宗的课，还用英文写了一本书叫《禅学的黄金时代》， 这本书我翻译成了中文，在大陆有出版。

吴老师是一个非常开放、非常谦虚的人。他退休以后回到台湾地区，开课讲《传灯录》，选了一些公案来分析。他讲课很风趣，他会在课上说：“这个我不懂，你们讲讲看。”然后有一个同学讲了，他就说：“你的看法很好，我就用你的看法。”

有一次我就问他说：“老师，你这样教禅宗，写禅宗的书，但你是天主教徒，做这些会不会违背了天主教教义，成天主教的叛徒啦？”他说：“不是，不是。我告诉你，惠能替佛学在中国开了一个门，变成中国的佛学、中国的禅宗。我现在也为天主教多开一个门，让禅宗也进入天主教，由禅宗也是可以进入天主教的。”他还给我看了一封信，一个美国退休将军看了《禅学的黄金时代》以后写给他的信。信上说：“我看了你的《禅学的黄金时代》，我对天主教有越来越多新的体验了。”

法律是讲逻辑的，天主教属于宗教的，而禅宗既反对逻辑又跟宗教不同，吴老师把这三个领域融合在一起了。吴老师说多开一个“门”，那是一个融合的门。吴老师给我的机缘、缘分，也使我拓宽了佛学的藩篱，把各种思想融合在一起，而不会念儒家限于儒家、念佛家限于佛家、念道家限于道家。我在《禅与老庄》一书中说，禅宗是受老庄思想的影响。这不仅是吴经熊老师的看法，吴老师在美国的很多朋友如默灯、铃木大拙等，以及很多的禅学专家，大概都认为老庄影响了禅宗，甚至有“禅宗就是穿了袈裟的庄子”之说。也就是说，禅宗本质上就是庄子，只是外面穿了和尚袍子而已。吴老师和南怀瑾老师都是这篇论文的导师，他们都认为我的看法没有什么问题。

后来，台湾地区有一位自称老禅师的人办了一份佛教的杂志，他每个月在杂志上写一篇文章，写了十二期，合加起来比我这本书还厚。他认为老庄思想是下一层的，老子、庄子都是有欲的，岂能影响禅宗？他是出家人，以卫道的眼光写的，我没有和他辩论。我现在提这件事是想强调，中国哲学到了宋代以后都是综合的，宋代的宋明理学是儒家的，但也兼有道家和禅宗的思想。譬如宋明儒家都习静坐，王阳明也讲顿悟。儒家如此，道家也如此。例如到了宋明之后，道家的思想里都有禅宗、儒家的影响。就佛学来讲，则更是如此。

《禅林宝训》（语录体禅宗著作，南宋僧净善编）这本书，就是因为禅宗到了后来讲棒喝太过分，才又引证了很多儒家的道德来修正。明代的憨山德清大师写《老子注》《庄子注》，都是不朽的作品，他还写有《大学注》《中庸注》，儒家、道家都合在一起了。这就是中国文化、中国哲学，到了宋代以后自然地融合，汇成一流。所以说禅宗受老庄和儒家的影响，也是学术的自然发展。我们不能有门户之见。其实早在东晋时期的《肇论》中，就可以看出禅宗跟庄子思想的关系。《肇论》是佛学和禅宗思想中是很重要的书，它完全引证了庄子的思想，并明言“庄生”。

在我的《禅与老庄》一书中，我把这些禅宗里引证的话，找出它儒家、庄子的源头。所以我的《禅与老庄》一书，其实也是我跟吴经熊老师的一个缘。