余初识李审言之名，是由读钱基博《现代中国文学史》所得，该书上编古文学之《骈文》一节，将刘师培与李审言合传，知扬州兴化李详（审言）以骈文、选学名显当世，为时彦所推重。复又获读钱钟书《管锥编》 、《谈艺录》，内中将李审言与章太炎并举，指其对章实斋《校讎通义》 之记诵简陋"处"曾纠其疏阙"（见《谈艺录》"补订本"， 264页），继而取钱氏所引审言丈之《愧生丛录》循读数遍，始知审言先生乃经史子集之书无所不窥、学问渊博兼通识之国学大师。

李审言0859—1930，为清末民初著名学者，扬州学派后期代表人物之一，自幼刻苦好学，博览群书，服膺乾嘉学人，尤推重钱晓征与阮伯元，出入于潜研室（钱〉、研经室（阮）之间，遂以二研堂名其所著之书。 平生著述等身，以精研文选学、工于骈文知名，然自承为子部杂家之学， 代表作有《愧生丛录》、《药裹慵谈》、《选学拾渖》、《文心雕龙补注》、《世说新语笺释》、《汪容甫文笺》等。审言先生治学谨严，论学精湛，能于人不经意处，溯其本源，发前人所未发,所谓辨章学术、考镜源流是也。其文《上窥屈宋，下揖任沈，凝练雅洁、旨高喻深，可称风骚两夹，魏晋一贯。丌人张舜徽序其文集有"其学与文并渊雅精醇，非时流所能逮。博厚典《重，卓然为晚近大师"之语（见《李审言文集》卷首，江苏古籍出版社。

审言先生孤贫郁起，蜚声士林。钻仰先贤，广交师友，时相过者有陈三立、沈曾植、繆筌孙、谭献、冯煦等诸贤，皆一代之大儒也。沈《文子培尤契重先生之好学为人，尝介先生语其座客曰："此江淮选学大师李先生也。"又谓"此我行秘书，大叩大鸣，小叩小鸣。"遂荐审言先生为安庆存古学堂教习。民国以后，先生先后受聘为东南大学教授、大学院（后改为中央研究院）特约著述员（相当于中研院院士 〉 ， 一同受聘者有陈垣、鲁迅、胡适等十二人。之后一直到逝世，审言先生皆在沪宁居住，与北硕学通儒交接，谈艺论学，著述不辍，时贤极见推尊。以下略选几则借窥先生学问之渊博及功力之深厚。

一 、《文心雕龙补注》。先生对原著中之文字讹误，多有订正；对文章中意义难明者，作笺释考辨，如原著《情采第三十一》有"研味李老"句。

前人纪文达疑"李当作孝。孝老，犹云老易"。先生补注云："此段首引《孝经》、《老子》，次引庄周、韩非，其下总词则云:"研味李老，详览庄韩。 纪以李当为孝，是也。李字易讹为孝。《列女传，班婕妤传》寡孝之行，讹为寡李'。可以取证。"（见《李审言文集》， 242页）先生在此旁征博采，比较考证，对前人著述采取是则是，非则非的实事求是态度，堪作后学模楷。

《荀子，修身》有"是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚"。先生之谓也。

二、 《愧生丛录》卷2第四十八条云："李太白《古风》：'自从建安来，绮丽不足珍。'谓自建安以后，绮丽不足珍也。或谓太白并建安抹杀之，误矣。韩公《荐士》诗：'建安能者七，卓荦变风操。'推重建安亦至。所恨两君，漫于陶公，不加齿叙。即少陵亦仅云：'陶潜避俗翁'也（朱子最重太白《古风》〕。"（见《李审言文集》， 462页）审言先生这段有关唐代诗人〈李白、韩愈、杜甫）与建安七子及陶渊明之诗风承绪问题的评论，识力过人，见解精到，开民国以后重视陶诗研究之先河,早发鲁迅、钱钟书评论陶诗三四十年。钱著《谈艺录》第二十四条论唐诗与渊明之关系，便是从审老这段评论引发的（钱引《国粹学报》己酉第八号载李审言丈《愧生丛录》，与笔者所见本文字略有出入，云："太白韩公，恨于陶公不加齿叙，即少陵亦只云：陶潜避俗翁'也。"这段引文与笔者所见大异其趣，姑录之。

三、 《清代学术概论举正》。梁启超于民国十年〉撰《清代学术概论》一卷，由商务印书馆出版后，审言先生就梁著中论事多乖、引证疏谬之处，列举了数十条，在上海报刊登载，引起学术界之重视，雅士文人资为谈助，而梁为之气沮，未有答辩。其后，审言先生将其写定为《清代学术概论举正》一卷。该书未见刊布。据先生哲嗣稚甫教授云："蔡元培先生任中央研究院院长时，特嘱许寿裳先生将此稿索去。"（见《李审言文集》，1472页）故《文集》有目无书。不过，此书稿本当年曾在学术界流传，确是事实。兹引当时任北京大学教授的张孟劬先生致审言丈函 为证："审言先生惠鉴:损书,并《〈清代学术概论〉举正》一篇，匡谬正俗， 切理餍心，读之益人神智。尚论一代之学术，谈何容易。梁本妄人，又笃信其师，安得不妄。"（见《学土》 卷1，广东高等教育出版社， 1996,42页） 足证《举正》一篇，早为士林所重。令人遗憾者，此书稿历半个多世纪，竟失传了。殊为可惜。值得指出的是，梁氏为思想家，所承之学又属廖平、 康有为今文经学一派，重阐发而轻考证，与审言先生所承之乾嘉朴学自 为不同取径，在后者看来，前者未免失之空疏。但梁氏之功不在考据而在思想启蒙，浅言之，即贡献不在学术史而在思想史。

子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"（《论语.为政》〉可见学术与思想并非殊途;焦里堂《家训》有云："不学则文无本，无文则学不宣。"足证文与学不可两分。言（学）之无文，行之不远；为文而不学，则妙手空空。故为文必先治学。同理，重思想而轻考据，则未免流于空疏；轻思想而重考据,则往往失之繁琐。故思想必须寓于考据之中，学术方得彰显。

考据、义理、词章三者不可缺，虽为"谬种"桐城衡论文章之标准，未尝不可视为中华国学之家法（陈寅恪先生针对"五四"之后科玄之争及新学之流弊，有"不通家法，科学玄学；语无伦次，中文西文"之语，虽属兴到之谐语[此为赠罗家伦之对联，内容"家伦"两字]，但寓意深远，万万不可寻常看过〉。回顾本世纪之历史，文化神州可谓思想肆虐，主义横行，至使白玉蒙尘，烂铜充金。 80年代之学术精英，已洞察其流弊，欲借提倡学术史以矫之，而陈寅恪、陈垣、章太炎、李审言等文集之及时出版或补订重版，正好迎合了 "回归学术史"的潮流，希望能一匡神州学术之浇漓，返之淳正。