看到一个网红在短视频里大谈曾仕强和《易经》，原以为是个爱读书的年轻人，可听了几句就失望了，他根本就不知道《易经》是干什么用的。

摘几段他的观点。

“曾仕强是“顶级国学大师”，因为别人去《百家讲坛》是站着讲，只有他是坐着讲，这就是牌面。”

“曾仕强是“假借”易经讲“国学文化”，因为直接讲易经别人听不懂。当年《百家讲坛》收视率不好是因为门槛太高，所以央视只好去请纪连海、易中天之流。他们的功夫太浅，但老百姓爱听，其实他们都是在胡说八道！什么三国演义、明史清史、道德经，都是胡说八道！”

“曾仕强老爷子后来火了，因为大家突然发现他在泄露天机，这太厉害了！不愧是“顶级”的国学大师！”

“现在这种“顶级”的大师很少了，除了曾仕强，就是南怀瑾，还有龙门山的龙门派里有一位，也是很厉害的大师。”

……

我看了留言区，还挺热闹，回帖内容持肯定态度的居多，还发现一个认证了中小学教师资质的网友大赞其说的好。

这都哪跟哪啊！

曾先生在《百家讲坛》讲的课我是听过几堂的，恕我直言，老先生当然有水平，但和王立群、阎崇年、易中天等人气较高的老师相比，绝对没高到一骑绝尘的程度。这位小伙喜欢曾先生没问题，夸大评价也不算什么了不得的事情，但你要说同为《百家讲坛》主讲人的纪连海、易中天等人是胡说就过分了。要知道，过分夸大偶像的同时还要贬低其他的名人，只会招致他人的反感，这就是所谓的“一粉顶十黑”。

《百家讲坛》的主旨其实就是为普罗大众们做科普，在“雅与俗”的边界进行文化传播，开启民智。其实刚开始的时候，栏目组也请过杨振宁这样的物理学宗师做过主讲，但很少有观众能听得懂，假设能把那些逝去的国学大师们请来效果也是一样的，这就会影响收视率。所以，栏目组只好做了调整，以各大高校的知名教师们为主，用尽可能直白的方式给观众们讲故事。一言概之，大家水平其实都差不多。

那么，曾仕强先生是“国学大师吗”？

曾先生在大学时学的是工业教育，拥有三个学位，分别为管理哲学博士、行政管理硕士、教育学学士，最擅长的领域是“在比较中研究中国、美国、日本的管理模式”，是一名优秀的国际级管理学顶级学者。注意，重点来了。曾先生的代表作有《中国式管理》、《家庭教育》、《胡雪岩的启示》《易经的奥秘》《孙子兵法与人力自动化》等。

可以这样讲，如果非要把曾先生和国学大师的概念联系到一起，只能说他主要的研究方向和国学大师梁漱溟先生倡导的“比教文化”的确有那么一点关系，窃以为说曾先生是管理学大师或者国学学者还是公允的，但如果说他是“顶级国学大师”就是赤裸裸的捧杀了！

章太炎、梁启超、王国维、辜鸿铭、康有为、梁漱溟、陈寅恪、冯友兰、刘师培、熊十力、郭沫若、钱穆、鲁迅、胡适等饱学鸿儒都是学界公认的国学大师，尽管在某些方面，学问也有深浅之分，但绝对没有谁是“顶级大师”谁是“二流大师”的说法。

那么，国学到底是什么，到底什么人才可称得上国学大师呢？

有兴趣的朋友可以去查查这些国学大师的学术作品，然后和曾先生做一个初步的比较，想必只看书名就能窥得端倪。如果你想知道何为国学，何为国学大师，小编推荐您读读这本《国学大师之死》，想必这里会有你想要的答案。

严格讲，即使像黄侃、季羡林、钱钟书等惊才绝艳的超一流文化学者，距离“国学大师”都有一定的距离。原因很简单，因为这几位先生都有自己的短板。

懒，比如“经学”功夫让鲁迅都自愧不如的黄侃，偏偏生平不爱著书。

偏，比如总是喜欢用文学视角“做学问”的钱钟书先生，有人说他连阅读《史记》和《左传》的视角都是小说化的，算是中肯，毕竟钱先生和父亲都承认过自己在“集部”用力过猛。

冷，比如季羡林先生，毕竟其最擅长的领域在国学体系中属于支脉，所以季先生在生前就一直反对别人称他为“国学大师”。他的主要研究方向是语言学，算是梵文、吐火罗文等领域的泰山北斗，先生同时也精于史学、佛学，所以称他为语言学大师、史学家、教育家都是没问题的。

黄侃

即便如此，说到国学功夫，南怀瑾、曾仕强还是无法和这三位先生相比的，至于小伙子口中的那位“龙门山龙门派的国学大师”又是何许人也，我就不知道了。

国学包含《易经》，而《易经》不是凌驾于国学之上的存在，《易经》是中华国学体系的重要组成部分。简单总结，中华国学是由经、史、子、集四个部分组成的。

“经”即经学十三经，由《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》组成。

通晓经学，才能更好的理解史学、子学、集部的内容，比如学了《尔雅》和《说文解字》后就能读懂大部分古书，这就叫做“训诂音韵”。学了《易经》中的“象数”，你就能理解史学中的关于历法和天象的相关记载，比如一些灾难和灵异之事的根由。学了《礼记》和《诗经》，你就可以搞清楚“子学”中的诸多理论来源。所谓“集部”，是泛指历代的文艺属性的经典作品，比如《楚辞》和各种“别集”（钱钟书的最爱）之类，我们读过的那些语言能力厚重，表述精彩的文章就归为此类。

像《牡丹亭》、《红楼梦》、《长生殿》、《西厢记》等传世艺术佳作可归类于“集部”，属于国粹，但它们是国学体系中的支脉部分。因其通俗易懂，人民群众则喜闻乐见，属性还是偏于休闲，算是国学系统中的表层部分。

写诗者必学训诂学，绕不过去

对此，哲学学者王东岳先生曾有过一个精彩的表述。他说如果把传统文化比作汪洋大海，那诗词歌赋和琴棋书画是表层的浪花部分，如果你指着浪花说那就是大海，就一定是理解错了，因为大海是深达万米的存在，其“主流”存于表层之下，即，文化的内核是大洋更深邃之处的主体部分。

传统文化的表层

《易经》有“众经之首”的称谓，足可见其艰深晦涩之处。有人把《易经》和道德经比喻成母子关系，同源而异流，小编认同这个说法。您看，易经中，象、数、理这三个部分就代表了“阴和阳”在世间的存在形式，人们可以通过这三种渠道来了解和研究事物的变化规律。这和道生一，一生二，二生三，三生万物的理论是相通的。

《易经》和《道德经》同源异流

我们可以把易经中的“卦象”理解为象，即是以象取理。比如警察常常会在凶杀案案发现场拍摄大量照片，除了受害者自身的状态之外，照片中的一花一草、一树一木、一路一屋都蕴含着时间和空间的属性，警方可以从中获取重要线索。比如从现场植被的分布情况和生长习性入手，通过花和叶子的状态可以推断出大体案发时间和相关线索，因为这和太阳的位置相关，同属象下面的“理”。

既然有迹可循，就可以层层推演，直指真相。上古之人利用不同时段的龟甲占卜问天，后世人从卦象中寻理，正是此理。

象、数、理是易经的核心

所以，小编可以负责的讲，在“准国学大师”季羡林先生仙逝的那一刻起，“国学大师”这个称谓就已经彻底成为绝响。哪怕是再过1000年，也不会再有任何一个后来者能够接近这个崇高的文化符号，成为大师更是无从说起。

时间推移，世事变迁，当孕育国学大师的训练的环境和成长的土壤不复存在，只有“读书的种子”是远远不够的。

距离国学大师称谓最近的纪先生也离世了

换言之，就算还有读书人甘愿皓首穷经，为往圣继绝学，可引导其成长的老师又在哪里呢？

曾先生做过一些预言，南怀瑾晚年悟了神通，对此我不置可否。其实很多喜欢他们的人并没有耐心和能力去学习《易经》和佛法，吸引他们的实则是其具有神秘主义色彩的那个部分，并深信可以借此逆天改命。换言之，他们以为自己看到了全部，其实那只是文化海洋中的一角冰山。

《中华国学》和《易经》都是很大的话题，小编并不奢望这区区3000字的篇幅就能说服某些人，我也不认为他们有这个耐心读完，就这样吧。