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吴宓:既奇特又矛盾的国学大师

吴宓:既奇特又矛盾的国学大师以上是季羡林先生对自己的老师吴宓的评价,他给吴宓的有一个很精准的定位,说他“是一个不同流合污、特立独行的奇人”。

吴宓:孤身当百毁,往事已成尘

民国有一批的大师狂潮,尤其在国学方面,至今少有人出其右,王国维、陈寅恪、黄侃等人,一波波潮涌般地影响国人至今。

沿至新中国,学古汉语的定知王力,喜欢戏剧的必爱曹禺。喜欢外国文学的,必然知道李健吾;喜欢看中国小说的,那钱钟书的《围城》爱不释手是很自然的,学语言的不能不知道吕叔湘,不能不知道许国璋。这些都是名满天下的博学之人,但奇怪的是,上述这些大师他们有一个共同的老师,现在却很少为人所知,那就是曾经大名鼎鼎的吴宓。

“他古貌古心,同其他教授不一样,所以奇特。他言行一致,表里如一。别人写白话文,写新诗,他编写古文,写旧诗,所以奇特。他反对白话文,但又十分推崇用白话写成的《红楼梦》,所以矛盾。他看似严肃、古板,但又颇有些恋爱的浪漫史,所以矛盾。他同青年学生来往,但又凛然、俨然,所以矛盾。总之,他是一个既奇特又有矛盾的人。我这样说,不但丝毫没有贬意,而且是充满了敬意。”

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以上是季羡林先生对自己的老师吴宓的评价,他给吴宓的有一个很精准的定位,说他“是一个不同流合污、特立独行的奇人”。

吴宓,陕西泾阳人,1894年生,字雨僧,少年天才,七岁便读《史鉴节要便读》和《唐诗别裁》等古文。后考入以美国退还“庚子赔款”在北京设立游美肄业馆,也就是清华大学的前身,在入学复试中,他以全国第二名成绩入校,可见其才华了得的程度当是令人惊讶万分的。

毕业后吴宓去美国哈佛留学,他在校期间,研究兴趣广泛,涉猎文学、哲学、新闻学等,之后又求学英国,与陈寅恪、汤用彤并称为“哈佛三杰”。回国后先后受聘在国立东南大学、东北大学、清华大学文学院、西南联大等校任教授,讲授世界文学史等课程,1941年被民国教育部聘为首批部聘教授。

解放后他在西南师范学院任教。可惜虎落平阳,晚景甚为不佳。至“文革”到来,吴宓成为西南师院批斗的大罪人,以种种罪名蹲入“牛棚”,又被下放到平梁县劳改,以至眼睛失明,生活完全不能自理,受尽苦难。后被胞妹接回老家泾阳安吴堡,1978年病逝,终年84岁。

陈丹青先生有一副很著名的油画叫《国学研究院》,从左至右依次为:赵元任、梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓。前四人都是1925年清华成立“国学研究院”时,由时任筹备处主任的吴宓被聘为研究院教授的。由此也可见吴宓的影响力。

后来他专任清华大学西洋文学系教授,并兼任大学部国文系主任至1928年。他紧随世界教育的发展方向,努力培养学生成为“汇通东西之精神思想而互为介绍传布”的“博雅之士”。

他私淑弟子遍充几代中国国学界,经他的培养,清华大学涌现出很多“汇通东西”的“博雅之士”,至于名字就不罗列了,那是长长地一串名单,而且都是后来国学各个领域的领军之人,这也成为中国近代教育史上的一个奇迹。

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他还在美国留学之时,国内五四运动正如火如荼,其主要内容是打倒孔家店,提倡白话文。吴宓虽是研究西洋文学,但对新文化运动将以孔子为代表的儒学全盘否定的作法很是气愤。他在日记中写道:“目今,沧海横流,豺狼当道。胡适、陈独秀之伦,盘踞京都,势焰熏天。专以推锄异己为事。” 他感叹:“呜呼,安得利剑,斩此妖魔,以拨云雾而见天日耶!”

从他的这些记述来看,吴宓当时还真是个愤青哈,时人皆以紧跟潮流为荣,而他却大反其道,坚持自己内心所思,绝不随波逐流,他在美国发表了一系列文章阐述自己的看法,也使得他将自己推到了潮流的对立面。

他回国后在南京东南大学创办专刊《学衡》,抱着“矢以孤身当百毁”的心态宣扬国学,以期论究学术,阐求真理。“昌明国粹,融化新知。以中正之眼光,行批评之职事。无偏不党,不激不随。”

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大家都知道,新文化运动是以鲁迅、陈独秀等一大众左派发起的,其影响大而深远,一直都是以革命性和彻底性获得诸多美誉,即使在今天也是个很敏感的话题。但当时的吴宓却公然站出来,直言不讳地表明自己的立场,高调疾呼:“宁可杀头,也不批孔。”他这样的言行自然是遭到鲁迅等人的痛批,有这样重量级的文学革命领袖人物的评说,吴宓的后果大家是可想而知的。

但他毕竟是学富五车的著名学者,他就在清华教书育人,桃李满天下。又因为他的国学功底深厚,可以把外国文学讲得生动活泼,可以说,吴宓是我国大学中外国文学的开拓者。

抗战胜利后,南迁的大学回返内地,吴宓本拟由成都重返清华,因武汉大学的一再邀请,他便往武汉大学担任外文系教授兼系主任,解放前夕他在重庆任教,及至西南解放后,他一直在西南师范学院执教。

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他的学生钱钟书曾说:“吴宓先生很勇敢,却勇敢的不合时宜。他向所谓‘新文学运动’宣战,多么具有堂吉诃德跃马横剑冲向风车的味道啊!”又说吴宓“是伟人,也是傻瓜。”

其实,吴宓的勇敢来自矢志不渝的信念,即“吾国文化有可与日月争光之价值。”孔子儒学“有裨于全世界。”“我辈本此信仰,故虽危行言殆,但屹立不动,决不从时俗为转移。”

这是他一生的坚守,以至到了晚年,西南师范学院召开批林批孔会议时,有人问他:“你对克己复礼有什么看法?”他竟然脱口而出:“克己复礼是很高的道德标准!林彪是反革命,他永远做不到。”又说,林彪应该批判,孔子不应该批判。”

文革中他所受到的冲击那是现在之人不可想象的,他不但被冠以常见的“资产阶级反动学术权威”,并且还是个“现行反革命分子”,而他在外国留学的经历,当然那顶里通外国的“特务”帽子也是免不了的。

吴宓在斜阳映照和贫病交加中度过了生命中的最后两年。他在陕西老家犹似老农,棉衣鹑结,衣食难继。当双目失明的吴宓在最后时刻,神志昏迷,气若游丝地蜷缩于泾阳县一间低矮的房间里,他在一片黑暗中不停地低低呼喊:“我是吴宓教授,给我开灯!……我是吴宓教授,给我水喝!”时,但没人能听见他的呼喊,尽管他已被平反,可灿烂的阳光还没来得及将温暖照在他身上,他怀着一颗绝望的心,一颗不服的心,一颗伤痕累累的心告别了这个人世。

吴宓“文博古今、学贯中西”,但很长一段时间“门前冷落车马稀”,近年来却又重新引起世人的关注,其实更多的并非他的学问,而是关于他与毛彦文的爱情传说。

吴宓的第一位夫人叫陈心一,婚后有三个孩子,但他却喜欢上了夫人的闺蜜毛彦文,冒天下之大不韪,同夫人离婚后开始了高调地苦苦追求,却是一厢情愿的单相思,看着毛彦文嫁给了年近古稀的前民国总理熊希龄,花落别家,痛苦不堪。而活了102岁的毛彦文后来在台湾出版了《往事》一书,其中的一句“书呆子单相思”算是对这件事的作了总结。

他的这种做法在给他人造成困惑的同时,也给自己造成了很大的麻烦。对此,他一生的挚友陈寅恪看得颇为透彻,说他“本性浪漫,不过为旧礼教道德所拘系,感情不得舒发,积久而濒于破裂,因此犹壶水受热而沸腾,揭盖以出汽,比之任壶炸裂,殊为胜过。”

新中国建立后, 他不知道是何原因选择入蜀定居,在名不见经传的学校屈尊教书,然政治斗争的残酷使他这样一个手无缚鸡之力,满脑子理想浪漫爱情幻想的过来人,终于在肉体上屈从于现实。可能是此生太过于孤独,年近花甲之时,他不顾子女反对,迎娶了小他30余岁,重病缠身的邹兰芳,一个病病歪歪的新娘,而全不管对方嫁他的现实目的。

果然婚后不久新娘就去世了,此后,他用他工资的大半,接济养育邹兰芳的几个侄儿、侄女。这种接济和养育直到“文化大革命”开始,吴宓被批斗,被罚去扫厕所自顾不暇时才中断。

他的这一做法给他带来了很大的负面影响,女儿们同他划清界限甚至改名更姓,随着政治斗争的日趋激烈,他晚年的凄苦,眼瞎、腿残、病魔缠身,无人照料,最终在凄苦和孤独中走完了他的生命里程。

物是人非,斗转星移,吴宓现在静静地躺在故乡的一堆乱岗之中,四周断壁残垣、荒草凄凄,满目苍夷;他生前栖遑、死后凄凉,要不是坟前的墓碑,你根本无法知道这个长满荒草的小小坟茔里,竟会睡着一代国学大师。

而今,国学热度不减,诸如央视《中国诗歌大会》等节目收视率奇高。吴宓,这个当年抱定宗旨,要捍卫以孔子为代表的中国文化,一个以虎穴之孤身,为补牢之左计;一个不问收获,但问耕耘,以求内心之稍安而已的大师。却得不到应有地宣传,这不得不说是个很大的遗憾。

也许有人会对吴宓临终前一直在反复呼喊着“我是吴宓教授”而有些困惑吧,要知道他生命的精彩原本就属于三尺讲台。这里给大家讲个小故事,你就会明白一个一生以教书育人为本的大师,是如何看重自己为之奉献一生的职业。

吴宓终生从教,是一位杰出的教育家。文革爆发后,吴宓被关进牛棚批斗,被弄去扫厕所,受尽折磨。晚年的他,身体状况急剧下降,一只眼睛几乎失明。有一次,他走在马路上,忽然听得一声“吴老师”。他以为听错了,努力睁大昏花的眼睛问:“你在叫我吴老师?”青年回答:“是的。吴老师您今天上街散步?”

吴宓不禁热泪盈眶,摸索着从内衣口袋掏出一张十元钞票,送给那位年轻人。青年连忙摇手:“吴老师,我怎么能收您的钱?”吴宓说:"小伙子,已有很多年没人叫我吴老师了,今天你是第一个叫我老师的,我心里感动呀,你一定要收下,否则我心里就会不安。"

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见推辞不了,青年只好收下,而在当时,那几乎是吴宓一个月的生活费。那个动乱的年代里,一声“老师”,就足以慰藉一颗饱受摧残的心灵。

即使在他逝世前夕,当他听说家乡一些学校因为缺乏英语老师而无法开设外语课时,他立刻站起来激动地说:“他们为什么不来请我!我还可以讲课……”或,对于真正的学者而言,“老师”、“教授”的称呼,便是他们一生的执着所在。而在吴宓那里,则是他一生自豪的称号,是他理想人格的载体。

我为吴宓哭!哭社会对他的残酷!哭命运对他的不公!

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