一首词，子丑寅卯一网打尽，乾隆皇帝的字谜你能回答出来吗？

生肖文化成熟阶段——汉代

子丑寅卯（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥时间表）

汉代以来，与生肖有关的文字记载就越来越多了，生肖形象也频频用于各种器物装饰，在这一时期，十二生肖终于形成了一个完整的体系，生肖文化最终定型并进一步发展，广为流传。

这个时期可以考察的文字资料比起前代多了许多，并且带有明确指向性，生肖文化与十二地支结合地颇为紧密，比如：

2000年时考古发掘的孔家坡汉简《日书》中有一篇短文名为《盗日》，是以日辰和十二禽的联系来占问盗者的，记载了盗者的相貌、性别、藏身之处及性格、特长、身份等信息。读者有没有觉得这段介绍似曾相识？没错，汉简《盗日》整篇内容与睡虎地秦简《日书》中《盗者》除了个别文字表述不同之外（如：《盗者》：“寅：虎也。盗者壮”，《盗日》作：“寅，虎也，盗者虎状”），完全可以看做是秦简的复制品了，这种巧合恰恰说明了从秦时到两汉，生肖文化处于飞速发展壮大时期。

?孔家坡汉简

此外，最能体现汉时生肖文化发展程度的作品当属王充的作品《论衡》，王充在《论衡过》不同篇章中大量使用了生肖与十二地支的关系，这是当时生肖文化体系已经成熟的佐证。

在《言毒》篇中王充写到“辰为龙，巳为蛇，辰、已之位在东南。龙有毒，蛇有盤，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。”

在《识日》篇中王充写到“子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔毛不白。以子日沐，谁使可爱？卯日沐，谁使凝白者？夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日历者，不可用也。”

在《物势》篇中王充写到“寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。”当然，王充写这篇文章的目的，是用来驳斥生肖动物与干支相结合并借五行之势相生相克这种说法的。这篇文章可以从侧面证实两个事情；第一，十二生肖的体系已经形成并确定了下来，并且与阴阳五行结合；第二，这套体系已经产生了一定的影响，所以才引来了大学者王充的批驳。

故宫博物院收藏的古代铜镜中有一面是新莽时期的，还有一面是东汉时期的，这两面铜镜背面有十二生肖图案及十二地支铭文。干支最晚在东汉时期被用来纪年，与之关系密切的生肖应当是同样是在两汉时期确立自己的正统地位。

生肖文化形成于东汉年间，这句话并没有错，但是说生肖文化起源于夏商时期当然也没有错。研究一种文化的发展演变，首先要看到它的漫长发展历程。生肖文化的发展是一个过程，人们接受并认可这种文化也需要过程，甚至还要对其加以改造，或许当某种文化定型时，与萌芽时相比早已“面目全非”。

生肖文化的广为流传阶段——魏晋南北朝以来

魏晋南北朝以来，关于十二生肖的记载屡见于史书或诗词中，

史书中明确提及生肖的有“东昏侯属猪”、“崔慧景属马”（《南齐书●五行志》），在北史中也有人提到“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属鼠...”。

至于与生肖相关的诗词更是不胜枚举，南朝的沈炯创作了第一首十二生肖的诗：

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。

龙湿远青翠，蛇柳近徘徊。马兰远方摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。狗其怀物外，猪蠢窗悠哉。

从这以后，文人墨客的创作热情一发不可收拾，他们热衷于将生肖元素巧妙的化用进自己创作的诗词中。宋、元、明清各朝乃至民国时期都有脍炙人口的十二生肖诗词。

乾隆皇帝也曾经以十二地支为主题创作过一首词：

好良宵,正与女娘偕,佳人抽身去得快。扭着她,却把那手推开。柳腰斜依栏杆外,又将那木槿花儿抓下来。振精神,步香阶,即时不见那秀才。已还书斋。许订佳期,毁前言,又把相思害。朱帘半卷莫聊奈,金钗懒向头上戴。神前伐示,永合偕。酒醉心狂,莫点水来解。荷戈人小脚儿,欣然肯招,刻骨铭心,何尝又把刀儿带。

兴趣广泛的乾隆皇帝

虽然表面上看起来这首词抒写了热恋中少女的扭捏情态，实际上其中暗藏玄机，这是首字谜，喜爱解密的读者不妨试着解一解这首字谜词中藏了哪几个字。

在南北朝时，生肖已经相当流行、影响广泛。山东临淄北朝崔氏墓地M10出土了生肖俑，由此可见生肖作为辟邪的神兽，对当时的人民生活起着重要的影响。

之后隋朝生肖状况可从留存至今的实物资料考察，故宫博物院收藏有一面隋代铜镜，其背面有十二生肖图象，渭城内窑店三义村出土了一面隋代的十二生肖镜。

法门地区群众于1983年献给周原博物馆一面十二生肖铜镜。内区饰浮雕朱雀、玄武、青龙、白虎四神纹；外区用十二条双坚线相隔成十二个小区，各区间浮雕十二生肖形象之一，时代上限至隋，下限至唐初。隋唐流传下的生肖文物主要是铜镜，件数较多，工艺也更为成熟多样。可以看出，自隋唐以后，生肖文化已深入人们的日常生活了。

从宋朝开始，越来越多的人开始研究生肖文化，并试着解释与之相关的一系列问题。

宋代大理学家朱熹曾跟朋友探讨过生肖起源的问题，不过由于可供研究的材料太少了，朱夫子没有得出什么结论，把皮球踢给了后人。

宋代洪巽撰写的《肠谷漫谈》中探究了生肖排序的问题。

明代郎瑛在其著作《七修类稿》中也提出了与生肖起源发展有关的新观点。

明代的王逵在《蠡海集》试图解释十二地支与生肖动物们搭配的问题，他说：“十二肖属，鼠与子配，牛与丑配，虎与寅配，免与卯配，龙与辰配，蛇与已配，马与午配，羊与未配，猴鸡配申酉，狗猪配戌亥”，生肖与地支以字形配，形象相类，配合均匀。如，“子”象“鼠”形，“午”字象“马”，“丑”象“牛”头，“寅”如“虎”立。

到了清代时，赵翼在其《郊于丛考》卷三十四中考证了某人生于某年就肖某种动物的观点应当起于东汉，并且是由匈奴传到汉族。

可以说，生肖文化自西汉时期起已经定型并逐步发展、延续了下来，一直到今天我们还在使用。生肖文化是中华民族传统文化的瑰宝之一，而且，相信这些动物们会一直陪伴我们、一直陪伴着华夏儿女，走过一个又一个的十二年，

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