《逍遥游》作为庄子的开篇，以奇绝的想象力及浪漫的笔触，勾勒出一个超脱物外，无挂无碍与天道同游的逍遥之境。其气势恢宏，寓意深刻，实为难得一见的千古雄文。现在就让我们走进《逍遥游》去追寻庄子心中的真逍遥。

逍遥境（逍遥境界）

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知道其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者天池也。庄子一开始就为我们呈现出了一个极为宏大而又奇幻的场面。

北海一条数千里大的鲲鱼，从水中一跃而起，变化为鹏鸟。随后展开它那遮天蔽日的双翼，奋力向南海飞去。鲲本是一种极小的鱼子，在庄子口中却成了庞然大物，而且它还能化成鹏鸟。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。鱼和鸟代表了一种自由境界。而庄子把小的鱼子说成大鱼，应当是比喻精神上的自由无碍之大境界。此外，从小到大，从鱼到鸟。这还蕴藏着万物皆在运动变化，相互转化的寓意。鲲鹏活动的地方，为北冥南冥天池，冥就是幽暗不明，天池就是天然的大池。鲲遨游于水中，鹏翱翔于风中。水和气自古以来就被看作是万物的本源，又是幽暗不明，又是天然，又是万物本源。这不就是老子所说的道吗？所以，鲲鹏应该指代的是那些志存高远，追寻大道之人。

庄子接着描绘鲲从水中一跃而起，激起水花三千里，随后扶摇直上九万里高空，乘着六月的大风而去。它从高空往下看，空中的雾气尘埃以及各种生物，都随风飘动。天苍苍地茫茫，辽阔而没有尽头，鲲鹏不禁感叹，这不就是天地本来的样子吗？庄子借此说明，站在大道的角度，才能看清整个世界的本来面貌。换句话说，世界本来的样子就是大道。而想要体悟大道，则必须要有深厚的积累。

庄子举例说，如果水不够深，就没有足够的力量负载大船。小洼地上的水，可以漂浮起一根小草，但却无法承载起一个杯子。北冥的海水足够深广，才能蓄养出庞大的鲲。借助厚积的六月大风，鹏鸟才能飞上九万里高空。想要走得远，就要准备得多。如果只是去附近的郊野走一走，只需带三餐的粮食，当天回来肚子还是饱饱的。若要去百里之外，就要准备过夜的粮食。去千里之外的地方，则需要准备三个月的粮食。视野狭窄的世俗之人，无法理解追寻大道之人的精神境界，鲲鹏的行为遭到一些小虫小鸟的嘲笑。蝉和小鸠说，我们就算再怎么飞，也只能飞到树上，有的时候如果飞不上去落在地上就是了。何必飞上九万里高空往南海去呢？小泽里的麻雀也讥笑道，它要飞到哪儿去呢？我腾跃而上，不过几丈高就落下来了。在蓬蒿之间飞来飞去就是我的极限了。这鲲鹏它妄想飞到哪儿去呢？

庄子说这就是大智慧和小智慧的区别。就像朝生暮死的虫子，无法理解一个月的时光，夏生秋死的寒蝉，无法理解一年的时光。而有一种灵龟，却以五百年为春，五百年为秋。上古有一种大椿树，更是以八千年为春，八千年为秋。视野狭窄，心灵闭塞之人，在世俗名利场中取得一些小成就，常常自以为大，自得自满，将世界的一角当作世界的全部。他们自以为逍遥自在，而去嘲笑那些真正逍遥的人。

那么，到底怎样才算是真逍遥呢？那些凭自己的才智为官一方的人，那些靠自己的行为庇护家乡的人，那些品德被君主赏识取信于全国的人，算得上是真逍遥吗？不算，因为他们的逍遥是依赖于外部世界的，内心被世俗功名所牵绊。那么，有一个名叫宋荣子的人，能做到对外界的批评和赞誉都不为所动。能够明确认识内我与物外的分别，分清荣誉与耻辱的界限。并不急切地去追求世俗的声誉，这算得上是真逍遥吗？

不算，因为他心中还有物我的分别。他的内心虽然不受外部世界的影响，但他的逍遥只局限于自己的内在世界。那么，列子修炼了一种“御风而行”的功夫，能够做到感官互通，身心一体，像树叶一样轻巧飘然，已经忘却了“风乘我”还是“我乘风了”。也就是说他已经消融了人我内外之分了，并且彻底超越了是非利害的观念。他总能算得上是真正的逍遥了吧！还是不算，为什么呢？庄子说他这种功夫是“旬有五日而后反”。十五天之后必须返回，是有限度的，没办法游于无穷。

庄子指出，所谓真正的逍遥，就是心灵世界的“无待”。也就是心里无所牵绊，无所挂碍，无所依赖，而要想做到“无待”就要顺应天地万物本来的样子。把握天地自然变化的规律，遨游于无穷的境域之中。为了进一步说明，庄子提出真正的逍遥者，需要具备三种品质。即圣人无名，神人无功，至人无己。所谓无名，无功，无己，就是有名而忘名，有功而忘功，有己而忘己。换句话说，就是超脱功名的观念，消除自我的成见。而这三种品质对应的，正是《道德经》中所说的，“大道生而不有，为而弗恃，长而弗宰”的品质。也就是说，大道生养万物，完全是自然而然的，他没有刻意去占有，主宰万物。也没有自视甚高，并未想要从万物之中获得什么。为了阐述“无名，无功，无己”三种品质，庄子给我们讲了几个小故事。

尧把天下让给许由，说你这个日月都出来了，我这个烛火还不熄灭，你这个及时雨都降临了，我还在这挑水灌溉禾苗。你如果在位，天下就能够安定，而我还占着这个位置，实在是太惭愧了，请容我把天下让给你。许由却说，你已经把天下治理得很好了，而我却还来代替你，难道是为了虚名吗？“名”只是依附于“实”的客体。我难道要追求有名无实的客体吗？小鸟筑巢所需不过一枝，田鼠喝水所需不过饱腹，我拿天下来做什么呢？人家厨子虽然不下厨了，主祭的人也不应该越位去代替他。有其“实”而忘其“名”，实至名归而不自以为有“名”，这就是庄子“圣人无名”的真谛。

接着庄子又给我们描述了一位神人的形象，说是在遥远的姑射山上。有这样一位神人，她肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外。她只要精神凝聚，万物就不再遭受疾病灾害的折磨。谷物丰熟，到处一派丰衣足食的景象，而且没有什么能对她产生伤害。无论是人为的祸患还是自然灾害。即大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这样一个不食五谷的神人，完全摆脱了常人的生活局限。不为人间物质所累，她为人们建立了神奇之功，让人们能够安居乐业，而她心中却没有功利的牵绊，也就是有功而不居功。正因为没有功名的心，所以她才不受任何伤害。

庄子说，是其尘垢秕穅，将犹陶铸尧舜者也。如果一个人为了建功而建功，即便拥有尧舜的大功。也不过是神人的“尘垢秕穅”是没有用的。庄子举了一个例子，宋人戴帽子以为天下人都戴帽子，所以就把帽子贩到越地去卖，但却没有一个人买。因为越地的人是“断发文身”的，根本就用不着帽子，这恰恰和神人用不着功名是一个道理。前面提到尧在让天下给许由的时候，尚不理解“圣人无名，神人无功”的道理。所以他才像宋人把帽子卖给越人一样把天下让给“不以名为名”的许由。但庄子后面又提到，尧去姑射山见到神人之后，就悟出了“无名”和“无功”的道理。于是“窅然丧其天下焉”，忘记了自己身居天下之位。说完了“圣人无名和神人无功”庄子最后阐述“至人无己”的道理。

庄子的朋友惠施，做过梁惠王的宰相，有一天他对庄子说，惠王给了我一个葫芦种子。经过精心栽培，最终我收获了一个巨大的葫芦，但用它来装水不够坚固抛开它做成瓢又太大，没地方放所以我只好把它砸碎了。很明显，惠子这段话是在讥讽庄子的学说“大而无用”。对此庄子却表示，葫芦太大不是葫芦的错，关键在于惠子不会“用大”不善“用大”。

接着庄子讲了一个故事，宋人掌握了一种防止手生冻疮的药。即便是冬天在水中漂洗丝絮，手也不会龟裂。有一个外地人听说之后呢，就花百金买下这个药方。然后说服吴王把这个药用在冬天和越人的水战之中，结果吴军大胜。此人也因此获得封地奖赏，接着庄子对惠子说，你为什么不把大葫芦做成腰舟，系着它漂浮于江湖之上，反而愁它太大无所容呢？可见你的心还是茅塞不通啊！任何东西只要用得恰到好处，那就是属于会用，善用。然而庄子最后想要表达的，并不是怎么去用的问题。而是要借此延伸出“有己”和“无己”的问题。万物在这个世界上，本来各有其天性。

世人之所以会说有用没用，就是因为人心中有一个自己。只要心中“有己”人们必然会去追求“有用”，类似于葫芦被砸的悲剧就不可避免。为了进一步说明，庄子又列举了一则寓言。惠子对庄子说，我有一棵叫做“樗”的大树，它长得臃肿盘结不合绳墨，枝蔓卷曲不合规矩。匠人经过时都不看他一眼。就像你的言论一样，大而无用，大家都抛弃。庄子说，野猫低伏着身子等待猎物，又上蹿下跳追逐着猎物，最终难免死于捕兽的机关之中。再看看那牦牛像天边的云那样大，大得逍遥自由，不会因为去追逐老鼠而受害。你现在拥有这么一棵大树，还愁它无用。为什么不将它种在，无何有之乡，广漠之野，然后自在地躺在树旁或惬意的睡在树下呢。这样大树就不会遭受斧头的砍伐，没有什么东西来侵害它。它没有什么可用，又怎么会引来困苦祸害呢？

庄子认为，大树长得臃肿盘结枝蔓卷曲，这是它的天性。世俗的人之所以觉得它“无用”，完全是因为心中“有己”。实际上，无为而无不为，无用却是最大的用。正因“无用”这棵大树才能免遭斧砍，顺性生长，自在逍遥。它只要立在那里，就能为一代一代的过客，提供遮阳挡雨的栖息之地。芸芸万物本来的样子，就足以让这个世界和谐运行，何必要因一己之私，去强加一个有用无用的分别。而刻意的去追逐或摧毁它们呢？总结来说，无用之用，就是“至人无己”的最核心内涵。而庄子口中的无何有之乡广漠之野，就是一个没有战争暴力，没有功名利禄，没有是非贵贱的净土。也是心灵上无名，无功，无己与天地精神同游的逍遥之境。