西安市东门内北侧，坐落着一座东岳庙。按常理说，东岳指的是山东泰安的泰山，在泰山脚下建东岳庙是自然的。看看五岳之地，哪一处没有岳庙。陕西本来就有西岳华山，华山脚下有西岳庙。那么，西安城内的东岳庙，是因何而建的呢？

西安东岳庙

山东泰安的东岳庙，也叫岱庙。泰山被称为“天下第一山”，“天下独尊”，它号称是五岳之首，是山的岱宗。东岳庙也多了一个名字。泰山面向东方是开阔无垠的大地，向东延伸到了大海，高耸的山势，登顶可达天际，如置身于天穹仙境。历史上各个时期，皇帝为召告天下，在泰山举行祀典，他们在这里礼拜天地封禅后，就成了“天”的儿子，叫天子，也成了天下独尊的第一人，自誉“寡人”。管理芸芸众生。由此，泰山也成了“泰山之神”。《尚书》记载从夏、商、周己有在泰山的祭祀活动，但那时可能没有“庙”。也就是从“秦既作峙”，峙就是用土垒起来的台子。“汉亦起宫”，才有了“庙”的雏形。以后，唐代增修，宋代扩建，到了北宋宣和四年（1122年）东岳庙已是“殿，寝，堂，阁，门，亭，库，馆，观，廊，庑”合百一十有三楹。成了我国现存相当规摸的宫殿式建筑群。以后的明，清各时期都有增修。目前，泰山脚下的东岳庙，建筑面积近十万平方米。设有三洞大门，南面主门为正阳门，两侧掖门有仰高门，见大门；东西两侧有东华门，西华门；北面有后宰门。严然是皇家的称谓。建筑群体以主殿天祝殿为中轴，周边有回廊环绕，钟鼓楼左右对称。院内有最早时秦二世泰山石刻，汉张迁碑，衡方碑，唐神宝寺碑及铜亭，铁塔。这些告诉人们，是有文字记载的证明。《史记，封禅记》记载了早前夏，商，周的王室在泰山封禅；尤其，是记载了中国的第一位皇帝秦始皇亲临登泰山及祭祀活动，汉以后历历代代的皇室也就纷纷效仿，恐不及致。据统计从秦始皇到北宋真宗，先后有六位皇帝多达十次，在泰山脚下封禅。其规模和声势可想而知。山东的东岳庙就成了他们此项活动的落脚地，既是他们的祀典活动的盛地，也是游玩休息的佳境。

张留孙（张留孙墓）

北京的东岳庙在朝阳区朝外大街。这里的东岳庙是一座道观。传说西汉功臣张良的第八代孙，东汉道教的创始人张道陵，受老子梦托创办道教自称正一派，即道教的开创者张天师。到了元代，他的门徒张留孙又独创道教的玄宗派。张留孙深得元世祖忽必烈器重，在至治二年（1322年）委以元开府阁三司上卿，虽然地位显赫，这位道教玄宗派大宗师独自出资与弟子吴全节建起元京都大都，也就是今天北京的东岳庙。

他们把泰山封为了神，并有了响亮的官称一一天齐仁圣大帝。这可能也是天底下五岳之山的神仙，都冠之以“大帝”的由来吧。那时北京的东岳庙，也叫仁圣宫。元泰和二年（1325年）元朝皇帝的女儿鲁国大长公主桑格吉刺捐资加盖了大帝的寝宫。让东岳大帝在北京有个休息的地方。明朝正统十二年（1447年），又补加两庑，设七十二司和帝妃行宫。这可能是东岳庙中最先出现七十二司和帝妃寝宫的源头。天齐仁至大帝管理囯家和涉足社会百姓生活气份出现了。清康熙（1608年）毁于大火。清乾隆二十六年（1761年），在保留元代建筑风格的基础上，在东院加盖了娘娘殿，伏魔大帝殿，在东岳大帝身傍又增添了众多侍臣，紧邻此殿增设了玉皇大帝殿，药王殿；正院加修了戟门，岱宗室和育德殿。院内立着元代有名的大书法家赵孟頫的《张天师神道碑》，也叫道教碑。这样看来，从元代到明、清，东岳庙中又配以七十二司和他行游时的帝妃行宫，给东岳庙和天齐仁圣大帝的文章就作得最全且最足了。

历史上北宋的京城卡梁在今天的河南开封，那里却没有东岳庙。那里距泰山近些吧。北宋致和六年（1116）却在千里之遥的西安建了个东岳庙。那时是什么样子，实在想像不出。明弘治年到清光绪年间重修后，正南为三大门，院内有大殿，中殿和后殿，东西两侧有长庑。也就是现在的东岳大帝殿，大帝娘娘殿以及最后边高基台上的帝妃寝宫。宫殿中的坐像己不复存在。东岳大帝是很辛苦的，以前是坐享其成，到此时要管理七十二司，要寻游天下，帝妃陪伴，必有寝宫。他们“西迁”到西安，只好把他管理的七十二司，以彩绘壁画的形式，留在了大殿的墙壁上。可谓应有尽有。这些壁画的内容围绕着东岳大帝，涉及传说故事，神灵崇拜，百姓生活，方方面面囊括无余。画面中的人物有252位角色，各式造型，举手投足，眉目神形栩栩如生；山水，楼阁等精致秀美。这种以“司”划分社会现象，应当是延用了北京东岳庙中表现方法。以“司”为管理单位的“网络”化，可谓是管理学科的一大发明。

“司”作为名词是一个部分的名称，作为动词是操作的意思。东岳庙中古人用的“司”，可能是双层含义。如“给药司”，从画面上分析，既是管理药品的部门，又是拿着药在发放的情景。还有些司，凿实令人匪思。

西安东岳庙壁画局部

和我同去参观的一位朋友，告诉我壁画中有个“司”叫“奸倭司”。那是些道德败坏，作风下流的人做着那些事。他说世上还就有这样的事。他小区邻居，自己与不三不四的男人常年鬼混，又共同设谋，让自己的男人带着自己的姐姐，去探究在外地的姐夫，跟那里女人鬼混之事。她却在家堂而皇之的与那人鬼混。事情败露，相互指骂。旁人戏说，狗咬狗，两嘴毛，声名狼藉。这可真是奸倭事，就有奸倭司。

我和朋友都以为“司”里的事，只有我们周围才会发生，殊不知，有人的地方就存在。十八世纪，欧洲的一位哲学家阿图尔、叔本华，是这样描写他身处一地的情况。“他们窥探着，窃听着，关注着，所发生的一切。什么驱使着每一个人，每一个人做着什么，每一个人说着什么，无论高声地，还是轻柔地。没有什么可以逃过他们的眼睛和耳朵，透过窗户，他们盯梢。他们的耳朵紧贴在门上，没有什么事情没被他们看到，没有猫能够在他们末察觉之时，就溜到屋顶上。为获知某人的心思以及价值，他们侧耳倾听。他的每年花费多大，以及他是否镇上的名流。他是否被率先问候，是“威风凛凛的大人”，还是仁慈宽厚的，是议员，还是教士，是路德教的，还是罗马天主教的，是己婚，还是单身的。他的房子有多大，他的衣服有多讲究，全部被精细地琢磨过。还是那个问题，他能为我们所用吗？这个问题同那些就伟大与渺小所做的考量相比，自然才是他们愿意考虑的事情。或者另一个被考虑的问题，他对我们的看法如何？他所想的和所说的是什么？他们询问每一个普通的无名氏，仔细掂量着对方的每一句话，他们眯缝起自己的眼睛。”……。当我将这位哲人的所说告诉朋友时，他惊讶地说，这不就是我们看到的东岳庙壁画上的“事非司”吗！

可叹，我们的祖先一千多年前，即将人类社会的班班桩桩以“司”的“网络化”的形式表现了出来。