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西游记句子赏析（西游记优美句子摘抄）

《西游记》是中国文学史上成就最高的神魔小说，作者吴承恩是淮安府山阳人，出身书香门第，后成为小商家庭，他自幼聪慧好搜奇闻，一生科举但屡试不第，只做过县丞之类的小官，他用毕生精力在民间丰厚积累的基础上创作了《西游记》这部神魔小说的典范之作。

《西游记》的原型是玄奘取经的重大历史事件，玄奘在唐太宗贞观三年离开长安，跋涉五万多里到达印度，在印度历时十九年后带回梵文佛经六百五十七部载誉归唐。玄奘取经的壮举经宗教在《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》神化，到了唐五代寺院“俗讲”盛行，取经故事就进入民间文学的创作阶段，逐步摆脱历史事实束缚，变成一个怪诞不经，但又结构完整的神话故事。南宋的《大唐三藏取经诗话》出现了猴行者深沙神，此后取经故事在民间传说和戏曲领域得到很大发展，出现了元末明初的《西游记》杂剧和《西游记平话》，这些都为吴承恩的《西游记》创作奠定了基础。《西游记》即是吴承恩对历来西游故事的总结又是他的天才创作，著作明显地表现出作家个人的个性特点和思想倾向，全书思想和风格是统一的。

《西游记》作为一部神魔小说，它不直接抒写现实生活，虽然它的故事大多是虚构的、形式是幻想的、笔墨是游戏的，但在客观上却切中时弊，反映了明中叶以后的社会现实，抒发了作者的郁勃不平之气，在神幻奇异的外表下，蕴涵着作者对世态的讽刺批判；对人类争取自由，向往美好境界而勇敢探索精神的歌颂，这是作品最有价值的地方。

《西游记》最突出的艺术成就是塑造了孙悟空的英雄形象。孙悟空最鲜明的性格特征就是藐视权威，追求自由和个性解放，他在花果山作猴王虽然自由但寿命有限，于是他要“不伏阎王老子所管，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”他不甘于做未入流的弼马温，要做和天帝平起平坐的齐天大圣，在十万天兵天将布下的天罗地网前毫无惧色，闹得天宫天翻地覆，还大声宣称：“常言道‘皇帝轮流坐，明年到我家’。只叫他搬出去，将天宫让于我便罢了，若还不让，定要搅攘，永不清平！”以致这个至高无上的玉皇大帝束手无策、狼狈不堪。小说还浓墨重彩地刻画了孙悟空在取经路上坚忍不拔、忍辱负重、嫉恶如仇、除恶务尽的精神，以及他聪明机警、足智多谋的灵性，像三打白骨精的过程中，他虽然受到师傅的误解甚至惩罚，但他却仍然不离不弃，最终消灭了妖精，也得到了师傅理解。

《西游记》在形象塑造方面突出的特点是神性、物性和人性的统一，可亲可爱和神奇有趣。写猪八戒不仅长有猪的外形还有贪吃好睡愚笨的猪自然属性，他虽有神性会变化，可变来变去总离不开猪的外形特点，还兼有自私爱计较的毛病。贪图世俗的享乐和喜好美色美食让他出尽洋相。写孙悟空神通广大，能七十二变，一个跟斗十万八千里，灵活多变的同时又急躁好动，即个性分明又是猴的特点，作者还经常拿他的猴子尾巴开玩笑。孙悟空是高度理想化的人物，但又是立足于现实的人物，他有不少的缺点，比如好胜心强，爱戴高帽子，喜欢别人奉承等，但这些缺点并没有损害孙悟空的形象，反而使他更有人情味，更有生活气息，因而也更真实可爱。

亦庄亦谐的笔墨是《西游记》另一个鲜明的艺术特点。小说表现了对现实的批判，但却不是直接正面的批判，而是融在戏谑嘲弄、嬉笑怒骂当中，谓之“游戏中暗传密谛”，比如写唐僧师徒顶礼膜拜的佛祖，他的亲信弟子竞然不肯白手传经给唐僧师徒，而是向他们索要“人事”，因为得不到“人事”，竟把“无字真经”的白本传给了唐僧师徒，而佛祖居然纵容这种行为，并为他们开脱：“经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长老家，与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”这番话内涵丰富，不可思议却发人深思。

在《西游记》之后，受其影响出现了一批神魔小说，如《封神演义》、《绿野仙踪》、《女仙外史》、《东渡记》等，还有《西游记》的续叙《续西游记》、《后西游记》、《西游补》等。《西游记》很早就传到日、英、美等国家，在全世界拥有广泛的读者，影响之大可见一斑。