第二篇第22章

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

信：诚也，会意兼形声字，从人，从口，即“?”。小篆改为从人从言，用“人”口所“言”会真实之意。

人而无信不知其可（人而无信不知其可也的意思）

“信”的本义为言语真实，如《老子》：“信言不美，美言不信”。

“信”也延伸为相信，信任，信用。如《论语》“听其言而信其行”。又如《易·系辞》：“人之所助者，信也。”《左传·僖七年》：“守命共时之谓信。”

信也引申泛指诚实，不欺，又引申指信用，即能履行诺言而令对方不疑，如左传·《昭公八年》：“君子之言，信而有征。”

“信”也延伸为听从，随从，如“信马由缰”。现代人说的信件的“信”，古代叫“书”，而称送书者为“信”、“信使”。

后来，“信”由送信人延伸指音讯，消息，如李白的《大堤曲》：“不见眼中人，天长音音断”。又如司马相如《谕巴蜀檄》：“故遣信，使晓谕百姓。”

信也指住宿，如《左传·庄三年》：“一宿为舍，再宿为信。”《诗·豳风》：“于女信处。”又《周颂》：“有客信信。”

信也指信奉、信仰，如“信佛教”。古代称砒霜为信石。

信也指爆炸物品的导火装置，如引信、信管。

信也可以指说大话，如《庄子》：“无耻者富，多信者显”。

信又指姓，信陵君魏无忌之后。

可：肎（kěn同肯）也！会意字，最早见于甲骨文，由“口”和“丂（kǎo）”，丂表示供神的架子，意为在神面前歌唱，“可”为“歌”的古字。

还有一说，“丂”是“柯”的本字，指花草树木的枝茎或斧头的斧柄，斧头作为一种劳动工具，因此“口”和“丂”这两个部件结合在一起则整体表示歌以助劳的意思。

这个义项后来由“歌”继承，此后“可”才有了许可、赞成的意思。由两个“可”组成的“哥”，《说文解字》也解释到：“哥，声也”，也就是发出声音的话语，自然也包括唱歌在内。

所以“哥”在古代就是唱歌，与“歌”同一个意思，直至后来“歌”字的出现，“哥”的这一义项才淡去。

还有一说，可就是肎的意思，肎的本义表示“剔除附着在骨头上的肉”，引出“分解”的意思；又引申为“恰到好处”，常用词“中肯”就是这个意思。

《说文》说“可，肎也”，就是说“可”与“肯”在“合宜”、“肯定”这些义项上是相通的，由此可知，“可”的本义应该是“适可”、“许可”。

也有人认为“口”上方的符号一横一折是用来表示人的手掌或右臂弯曲的形状，形成这种形象的原因是人们在万不得已的情况下，用手捂住嘴，低声交谈或者防止咳嗽。

古人在伏击野兽或偷袭敌人时，要隐蔽自己因此不能发出声音。由此，“可”的本义是指许可、准许，两个“可”重叠在一起，表示双重许可，那也就示意可以发出声音放声歌唱，这就成为“哥”的来历。

“可”较早的意义是作为动词，表示能，可以，其余义项“许可、赞成、合适、应该、是、对，值得，堪等”，皆是其引申义。《韵会》：“可者，否之对。”

无论“可”的本义是“歌唱”还是“许可”“赞成”，都可以将“可”作为动词来研究。“可”在使用过程中，从动词演化为助动词，虚化为副词，甚至逐渐变为构词的词缀。

现代汉语中，“可”已经很少单独使用。可+单音节动词，表示意愿或者情感，如“可悲、可爱、可恨、可怜、可靠、可行”；可+单音节名词，表示合适，如“可心、可口、可意、可人、可身”。

可也有所的意思，如《礼·中庸》：“体物而不可遗。”注：体犹生也，可犹所也。不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。

有时“可”又出现在其他语素的后面，如“认可、许可”。

“可”用于可汗时，读第四声，如《唐书·突厥传》：“可汗犹单于也，妻曰可敦。”

本文的“可”指可以做的事。

輗：音ni，牛车上的一种传动装置。

軏：音yue，马车上的一种传动装置。

何：担也。象形字，甲骨文像一个面朝左边的人，肩扛长矛迈步前进的样子，是“荷”的初文。和从人从可，但与可没有关系。

何俗作荷，犹佗之俗作驼，儋之俗作担也。如《诗经·商颂》：“百禄是何。”

“何”的原意是肩扛，后假借为诘词（疑问代词），如《书·皋陶谟》：“禹曰何。“《诗·小雅》：“夜如何其。”又如“何足挂齿”等。

未多时曰无何，亦曰无几何。如《史记·曹参传》：“居无何，使者果召参。”

何又指国名。如唐·魏征《隋书》：“西域有何国。”

何也是一中华常见姓氏，秦始皇灭六国，韩氏族裔遁逃江淮之间，因改姓何（河）。

现如需要表示肩扛时，用“荷”代替。

全文理解为：

孔子说：“人如果没有信仰，真不知道他能做什么。就像牛车无輗，马车无軏，试问如何行进？”

很多人把这里的“信”也可以理解为诚信，我认为不够完美，诚信只是信仰的一部分，有正确信仰的人，一定是有诚信的，所以本文解读为信仰更加完美。

很多人都说现在的人没有信仰，确实是这样，不过古人是有信仰的，那就是信仰孔孟思想，随着“反帝反封建”、“打倒孔家店”引进西方先进文化之后，中国人就逐渐失去信仰了。

没有信仰的人就像是辆没有轮子的车，是走不远的，重构中国人的传统文化信仰刻不容缓！

季札挂剑

商朝末年，公元前1200年左右，周部落首领古公亶父欲传位于第三子季历，作为长子的泰伯不想为难父亲，带着弟弟仲雍以出门采药的借口逃奔到了太湖流域的荆蛮之地。

这里的土著人以渔猎为生，泰伯以他们追捕猎物时，边跑边喊的形象，把他们称为“吴”人，“吴”的原意就是大声说话。从此，天下有吴人，吴地。

泰伯为吴地带来了中原先进的生产技术和文化，被当地土著人拥立为首领。并被吴姓后人尊为得姓始祖之一，也是吴文化的鼻祖。

泰伯去世后，他的弟弟仲雍继位，为了和当地土著人更好地融合，仲雍也学着他们的风俗：断发文身（曾被子贡奚落不守周礼），仲雍去世后，其子周章继位，此时周已灭商，所以，吴地被周王室正式封为吴国，爵位为“子”爵。

周章成为吴国第一位国君。并把都城从现在的江苏无锡迁至江苏苏州。孔子曾称赞“泰伯让国”为“至德！”

吴国到了寿梦时期，又出现了一个让国事件。吴王寿梦想传位于自己最小的，素有贤名的儿子—季札。

季札觉得不妥，避居乡野。寿梦去世后，长兄诸樊再让季札，季札依然不受。诸樊去世后，寿梦的次子余祭再让季札，季札依然不受。于是封季札于延陵（今常州市）。

余祭去世后，其弟馀昧继位，按照吴国祖制，兄位弟嗣，弟终长侄继位，所以馀昧临死前派使者迎季札继位，季札不去，反而逃走，王位最后由庶长子僚继承。

这也为后来的王室安定留下了隐患：僚虽然是长子，但他有个堂兄公子光，按照祖制，公子光才是合法继承人。于是，有一次，公子光在宴会上安排杀手专诸（江苏六合县人），在上菜时，拿出藏于鱼肚子的的匕首杀死了吴王僚。

季札让国，客观上导致了吴国王室内乱，主观上，他是爱国的，他贤明博学，屡次被中原诸侯各国聘用，他曾会见晏婴、子产、叔向，为吴国的外交事业做出了巨大贡献。

季札还被称为南方第一儒学大师，有“南季北孔”的说法，他懂音律，善预言。他还是中华文明史上礼仪和诚信的代表人物。

他有一次拜访徐国（江苏宿迁一带，前512年被吴国所灭）国君，徐君很喜欢他随身佩带的宝剑，但因为季札还要出使别国，所以没有马上送给徐君。

等到季札返回徐国时，徐君已经去世了，季札非常痛心，在徐君的墓前行跪拜礼后，把宝剑挂在墓前的树上，然后离开。

司马迁赞美季札是一位“见微而知清浊”的仁德之人，季札于公元前485年去世，葬于申港西南（今江苏省江阴市），后人在其墓旁建有季子祠，墓前立碑，据说碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”是孔子所书，孔子派弟子言偃带回吴地，命人篆刻于墓碑之上。